【灵感文化公社新士人概念：新士人不论身世出处，不论职位高低，不论收入多少，但都是有文化、有思想、有智慧的。新士人一身正气，充满风骨，对社会有担当，愿意传递正能量，乐于传承优秀文化，勇于引领新兴文明。】
（本文编选自爱思想社会学专栏《葛荃：论中国传统“士人精神”的现代转换》）
以“内圣外王”作为士人的人生目标是一种通常的看法，学界对此并无疑义。但这只是笼统言之，如果进一步推敲，则构成这一目标的本质规定是对于道德自我的无休止的追求。内圣是实现外王的前提，而达成内圣的唯一途径就是坚持不懈的道德修习；外王则是内圣的外化和证明，是用一种理想的政治局面来印证内圣的价值兑现；而所有这一切，无非是士人自身道德完善程度的体现。因之确切而言，士人的人生目标不在社会，不在自然，而是在于自身。判断这一目标之达成的程度，则是个人道德修为的完善程度。
于是，在这样的人生目标的导引下，士人关注社会、政治与民众，目的在于检验自身的道德修为，他们的人生理想就是依照一个既定的传统模式来规划自己的一生，于是他们心甘情愿地沿着由圣人设定的“修、齐、治、平”的人生道路走下去。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他们要通过“立心”、“立命”，继承“中绝”已久了的圣人之学，“为万世开太平”。这些理想实现的场所是在社会，在政治，沐浴恩泽的是天下万民，似乎与个人德行无甚关联。然而，如若我们稍加翻检，就会发现这一人生抱负的申张与政治理想的展现，无不是以内涵着极其饱满的道德情怀的道德人格作根基的，也无不是通过这一过程来检示自身的道德修为的。他们播撒济世的种子，收获至善的果实，这样的人生才可谓功德圆满。
关于这一目标最形象的表述则是孟子设计的“大丈夫”，内圣外王内涵着的全部理念最终归结为富贵不能淫、威武不能屈和贫贱不能移的“大丈夫”形像，这既是一种价值追循，也是一种操作过程，“大丈夫”正是在忧国忧民的情怀中完成了自我的道德回归。
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