佛是肿木一步一步堕落成你我这些愚痴凡夫的

……在此开演终极佛法，你如果看明白了，恭喜你，可以缩短无数劫的修行。别人讲法先讲树叶，从树叶看树枝，从树枝看树干，从树干看树根。树根很简单就是空，可树叶多啊，什么四谛法呀，8正道呀，12因缘法呀，37道品呀，那是云里雾里，说的是一愣一愣的。我给你倒过来讲，从树根开始往上走，宇宙的时间空间，我们的生命，等一切终极问题都在里面。
自性本有，这个没什么好说的，本来就有，给他起名叫第八识阿赖耶识，在这个第八识当中什么都没有的时候叫佛，也是给他这么起名的，名相本空，不是要说的重点。这个第八识里突然出现了一个妄想，对于第一个产生的妄想，得先说明两点，第一，原因，这是为什么呢？没有原因，楞严经里说了，就那么忽然出现了。第二，这个妄想可数不可数，这个问题很重要，延伸到后面的渐悟顿悟，答案是，这个妄想是可以数的，我们看佛经，凡是可数的，但数量太多无法计算的叫无量，凡是不可数的就是一种存在状态的，叫无尽。佛经里唯有虚空用无尽形容，叫无尽虚空，虚空就是一种空间的存在方式，没有一个虚空两个虚空，其他一切统统称为无量，都是可数的。当第八识里产生第一个妄想的时候叫菩萨，这一个妄想消失了，那就是佛。一个妄想变两个妄想，两个变三个，三个变四个，越来越多，菩萨有十一种妄想，发展出十一种妄想后，又出现了新的认识，发现这个妄想和那个妄想不同啊，这叫分别心，叫第七识末那识。有了这个分别心就变成阿罗汉了。妄想继续变多，分别心越来越重，阿罗汉有9种分别心，我就讲其中几个，9种分别心中有一个分别心叫先后分别，认为先打了这个妄想，再打了那个妄想，如此分出先后，就出现了这该死的时间观念，时间就是从先后分别来的。还有一种叫你我分别，认为这个妄想是我的，那个妄想不是我的，就出现了对别人的认识。还有一种叫众生分别，把不是我的妄想再分成很多个，个个都不一样，从此有了无量众生。其他6种分别心说了也不好理解，这里不提。那分别心发展到9种之后又开始出现新的认识，就是第六识执着心了，这一执着就变成凡夫进入轮回了。那总结一下。第八识中什么都没有叫佛，第八识中有妄想叫菩萨，菩萨又有了第七识分别心叫罗汉，罗汉又有了第六识执着叫凡夫。咱们重点就讲凡夫的执着都是什么。太多就分页发吧

第一个出现的执着叫对妄想本身的执着，这个执着没有具体内容，就是打妄想，一个接着一个打，这一个一个妄想被分别心分成一段一段，叫分段，从此有了分段生死，还有，对妄想本身的执着怎么理解好呢，我们打妄想都有内容，这个内容就是妄想，妄想就是内容，可对妄想本身的执着是没有没有内容的，就是打妄想。举例子，我有奶奶86岁去世，她喜欢看电视，电视一直开着，她看着看着睡着了，别人一关电视，她就醒，说她在看，拿过遥控器开电视，过一会儿又睡觉，等去世前3年起，他都分不出各个频道了，电视不管演什么都行，只要开着就行，看着睡，关电视又醒，说自己看，又开电视。对奶奶来说，电视的内容不重要，只要开着就行，这叫对电视本身的执着，不是看什么内容。这么解释应该好理解吧。有了这个对妄想本身的执着，这一段一段的妄想所形成的就是天界28天中最高的非想非非想处天。非想非非想，顾名思义，不是想，又不是不想，怎么理解，不想，因为这个想是没有内容的，所以叫不想。不是不想，想还在继续，所以是想，叫不是不想。话有些绕口，但IQ一百以上肯定能明白。在这没有内容的执着中产生了内容，最初的具体内容就是无，认为啥都没有啊，没有自己，没有认识的客观对象，对无的执着形成了无所有处天。接着出现了对自己的执着，认为有我啊，我的意识无边大啊，这叫识无边处天。接着出现了认识的客观对象，第一个认识的客观对象就是虚空，我在哪里啊，我在虚空里啊，虚空无边大，我的意识也无边大，我无边大的意识覆盖了无边大的虚空啊，这叫空无边处天。到这里叫无色界4天，为什么叫无色界，色指的是物质，这四天里没有认识的客观对象，只有虚空。接着在这虚空里开始出现可以认识的各种东东了，先产生名字，接着出现东西，这个东西得靠器官来认识，第一个出现的器官就是眼睛，眼球不能自己飘在虚空吧，那个东西也不能用眼球直接碰吧，碰坏了眼球咋办啊，得有个保护眼球和可以用来碰东西的躯壳吧，所以有了身体。这个东西它动啊，有震动我得感觉啊，就有了耳朵，看了摸了听了，还得分别的更细致啊，要不然你不知道这是屎还是大酱啊，所以有了鼻子。你还得把他装自己身体里面去啊，这样才是你的嘛，所以就有嘴了，放进嘴了得有感觉啊，不能吃屎和吃大酱都是一个感觉吧，所以有了舌头了。以上形成了色界18天，有物质，有肉身，称之为色。且看下回接着分解~~

先讲金刚经里四相，我相，怎么解释，佛一出现妄想就变成菩萨，有了妄想就出现了第一个终极问题，打妄想的主体是什么，就是我是谁，这叫我相。成阿罗汉后出现你我分别，出现了不是自己的另一个众生，这个叫人，叫人相。接着出现众生分别，一个你分成无数个众生，叫众生相。有了执着，成了凡夫，有了分段生死，既然有生死，那中间就有寿命的概念，这叫寿者相。总结一下，佛是无相，菩萨有我相，罗汉有我相人相众生相，灭了众生分别的高级罗汉只有我相人相，凡夫是四相俱全。金刚经里说菩萨没有四相，这是对当时中等根器的弟子们的方便说法，金刚经本身针对的是中等根器，弟子问佛心如何安住，还有这个要安住的心，所以大乘佛教认为金刚经针对的是中等根器。
再来，五蕴怎么解释，色受想行识，识指的是第八识中产生的妄想，行指第七识分别心，想指第六识执着心，受指五根和感觉，色指物质，包括肉身，世间万物和虚空。
再来，十二因缘法怎么解释。无明指第八识中产生的妄想，行指第七识分别心，识指第六识执着心，这里具体指对妄想本身的执着，名色中，名指意识中产生的名相，色指与名相对应的物体。六入指六根，触指六根和六尘发生的反应，就是接触，受指感觉，爱指贪恋之心，取就是行动，但意识形态中不能说是行动，应该说是业力开始牵引了。有指肉身，世间万物和虚空，后面的生死对应前面的三样，肉身有生老病死，忧悲苦恼，世间万物有成住异灭，虚空有成住坏空。
以上解释和网上能看到的解释会有所出入，但我坚信此为正法，这样解释才能解释的通，佛法是什么，就是妄想分别执着。有不一样的见解的朋友也别来论了，我固执的很，你也改变不了我的想法，顶多也就表达一下自己的观点而已，想表达可以，但辩论就免了，我悟到这些花了不少时间和经历，目前还在庙里修行中，所以不是别人一句两句就能改变的。还有，本人及其反感讲古文的人，套佛经原文的人，你也看到了，以上全是大白话，佛也讲大白话，是印度当时的大白话，我们的佛经应该是当时通俗易懂的文章风格，但现在不是了，所以别搬佛经。
今天讲佛是如何堕落为凡夫的，明天就谈修行，讲如何从人间一步一步修行上去，且听下回分解~~~

@nihuachang