宝钗的《不自弃文》引出了探春的《姬子》云，起因是对《不自弃文》两人的意见不统一，探春说都是虚的，宝钗说都是真有的。
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探春笑道：“虽看过，那不过是勉人自励，虚比浮词，那里都真有的？”宝钗道：“朱子都有虚比浮词？那句句都是有的。你才办了两天时事，就利欲熏心，把朱子都看虚浮了。你再出去见了那些利弊大事，越发把孔子也看虚了！”
如此，我们也来看看《不自弃文》说的是什么
为人孙者，当思祖德之勤劳；为太子者，当念父功之刻苦，孜孜汲汲，以成其事；兢兢业业，以立其志。人皆趋彼，我独守此；人皆迁之，我独不移。士其业者，必至于登名；农其业者，必至于积粟：工其业者，必至于作巧；商其业者，必至于盈资。若是，则于身不弃，于人无傀，祖父不失其贻谋，子孙不沦于困辱，永保其身，不亦宜乎！
《不自弃文》确是劝勉之文，一个家庭如果都象朱子所说的那样，就能永保其身，探春说《不自弃文》是虚比浮词，而宝钗说探春把朱子和孔子都看虚了，说的意义不一样，才引来探春的《姬子》
探春笑道：“你这样一个通人，竟没看见子书？当日《姬子》有云：‘登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。’”
原来探春说《不自弃文》是虚的，是说里的的为人孙者思祖德之勤劳是假的，，为太子者不在念父功之刻苦也是假的，既是假，就不能永保其身的。《不自弃文》说的是一个家族，也就是家族中的人都不是按朱子所说的那样在做了。《姬子》说的是尧舜，一下子就上升到政治高度了。
宝钗笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只断章取意，念出底下一句，我自己骂我自己不成？”
宝钗问底下一句，宝钗肯定也知道《姬子》是什么了。《姬子》是什么，探春宝钗都知道，但在如今的网络年代都查不出来，真真是难坏了人。
在这回的上回的回未总评中，脂砚斋评到
况聪明才力不及凤姐，权术贵宠不及凤姐，焦劳弥缝不及凤姐，又无贾母之爱，姑娘之尊，太太之付托，而欲左支右吾，撑前达后，不更难乎！士方有志作一番事业，每读至此，不禁为之投书以起，三复流连而欲泣也！
“投书以起”，起之前要投什么书呢？野语红楼在“贾敬之死背后的历史”中分析到，书中写到了努尔哈赤对明作战之前发布了七大恨讨明檄文，檄文又叫檄子文，关于檄文的写法，必先列出讨伐对象的罪状，然后号召声讨，历史上著名的檄文有《讨王莽檄》
故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。鸩杀孝平皇帝，篡夺其位。矫托天命，伪作符书，欺惑众庶，震怒上帝。反戾饰文，以为祥瑞。戏弄神祇，歌颂祸殃。楚、越之竹，不足以书其恶。
骆宾王的《讨武曌檄》
潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚(huī)翟，陷吾君于聚麀(yōu)。加以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良；杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所共嫉，天地之所不容。
底下的一句就是“人神之所共嫉，天地之所不容”，即是骂人之话。从百度中查得最早的檄文是周武王姬发所作的《牧誓》，
王曰：“古人有言曰：‘；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。勖哉夫子！不愆于、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗御，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。”
探春所说的姬子就是周武王姬发，探春所说的是檄文不是《牧誓》上的，“姬子云”应是檄书的总代称。
探春说宝钗是个“通人”，所有的檄文，套用的是一样的模板，其事理都是相通的。