注解：李世民为窦老太立寺祈祷阴福是贞观四年之后的事情，这时他的政治地位已经稳固。可见为老母祈祷阴福的动机主要是出自孝子之心而不是政治作秀。
李世民重视亲人冥福表现
1、贞观五年，把自己出生地的宅子改为慈德寺为窦老太祈福，并且带领群臣亲幸赋诗
《类编长安志》
庆善宫
在武功县南一十八里，神尧旧第也，太宗降诞之所，南临渭水。武德元年建武功宫，六年改庆善宫
贞观六年太宗临幸燕群臣赋诗
《唐会要卷四十八》
慈德寺　京兆府武功县庆善宫西百步。贞观五年。为太穆皇后故置。以慈德名之。
《佛祖统纪》
五年正月 诏以庆善宫为穆太后建慈德寺。
《历代释氏通鉴》
贞观五年，帝为穆太后於庆善宫造慈德寺。

2、贞观六年，李世民把太原旧宅立为天宫寺为窦老太祈福
《历代释氏通鉴》
贞观六年 帝诏以太原旧第为天宫寺，追奉穆太后。

李世民狠狠抽长孙后脸的史料来了，李世民和爱后彼此缺乏沟通交流也由此可见一般
长孙后这厢拖着沉重的病体自作聪明的说李世民平时不信佛教，如果要李世民为她在佛教上劳民她不如去死
那厢李世民就又为老母立新寺，并且亲幸，而且对着老和尚们思念老母窦老太哭得稀里哗啦
长孙后连去死的资格都没有啊

拖着沉重病体奄奄一息的长孙后自以为是自作多情自我脑补自我感觉良好的圣母姿态：
《资治通鉴》
道、释异端之教，蠹国病民，皆上素所不为，奈何以吾一妇人使上为所不为乎？必行汝言，吾不如速死！”
《新唐书卷七十六 列传第一》
佛、老异方教耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法！
《旧唐书列传第一后妃上》
八年，从幸九成宫，染疾危惙，太子承乾入侍，密启后曰：“医药备尽，尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助。”后曰：“死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶。若行善无效，何福可求？赦者，国之大事；佛道者，示存异方之教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾一妇人而乱天下法？”

李世民狠狠抽长孙后一记耳光：
3、贞观八年,李世民为窦老太立第三座寺弘福寺祈福
《佛祖统纪》
贞观八年，诏为穆太后建弘福寺。车驾亲临自开佛眼
《续高僧传》
至于八年，上以圣善早丧远感难陈虽化满天下而罔极之情未展。奉为太穆皇后。于宫城之西造弘福寺。广延德望咸萃其中。
《法苑珠林》
为穆太后造弘福寺。寺成之后。【帝亲幸焉】。【自点佛睛】极隆嚫施。因唤大德十人亲到言论。于时寺主道意语。【言及太后悲不自胜】。【掩泪吞声久】而言曰。朕以早丧慈亲。无由反哺。风树之痛。有切于怀。庶凭景福上资冥佑。朕比以老子居左。师等不有怨乎。意曰。僧等此者安心行道。何敢忘焉。帝曰。佛道大小朕以久知。释李尊卑通人自鉴。岂以一时在上。即为胜也。朕以宗承柱下。且将老子。居先植福。归心投诚。自别比来檀舍。佥向释门。凡所葺修。俱为佛寺。诸法师等。知朕意焉。

李世民抽长孙后的耳光就此结束了吗？木有
为他拉皮条、当保姆、省口粮、关爱众妾、当机要秘书任劳任怨的长孙后死后
李世民没有任何为她祈阴福的记载
不过，李世民对窦老太的思念追怀可没停止
两厢对比，长孙后躺在昭陵那个百来工匠十天凿成的小山洞里真是凄凉得够可以啊

4、贞观十六年，李世民再度亲幸弘福寺为窦老太祈福，并且为窦老太御制祈福文
《佛祖统纪》
十六年。上幸弘福寺为穆太后追福。自制疏称皇帝菩萨戒弟子。
《历代释氏通鉴》
○二月戊辰。帝幸宏福寺。召大德道懿五人赐坐。喻以创寺为专一追崇穆太皇后。言发涕零逡巡。自制疏施绾二百疋。自称皇帝菩萨戒弟子。
为太穆皇后追福愿文
　　　　文帝手疏
　　贞观十六年五月。御制愿文。致弘福寺曰。
　　圣哲之所尚者孝也。仁仁之所爱者亲也。朕幼荷鞠育之恩。长蒙抚养之训。蓼莪之念。何日而忘。罔极之情。昊天匪报。昔子路叹千钟之无养。虞丘嗟二亲之不待。方寸乱矣。信可悲夫。每痛一月之中再罹难疚。兴言永慕哀切深衷。欲报靡因惟凭冥助。敬以绢二百匹奉慈悲大道。傥至诚有感。冀销过往之愆。为善有因。庶获后缘之庆。

贞观八年李世民为窦老太立弘福寺之后，被其狠抽耳光的长孙后为了奉承丈夫，紧跟潮流
于是又不惜自抽耳光，贞观九年重投佛教门下，受菩萨戒
【新修科分六学僧传卷第十六】
唐法常
姓张氏。南阳白水人也。……
国朝遐迩晏清。化风腾播。贞观译经。资以证义。且诏常知翻译任。普光寺成。诏居之。未几。诏为皇太子。授菩萨戒。【九年诏为中宫戒师】。兼补空观寺上座。……