一：末世最高境界即后世高级起步说
【他曾听人说过，这“天长地久不老长春功”是灵鹫宫至高无上的武功，须以最上乘的内功为根基，方能修炼 】（第三十五章 红颜弹指老 刹那芳华）
【这一下夺剑，乃“天山折梅手”中高招，看似平平无奇，其实他小指一拂之中，含有最上乘的“小无相功”】（第三十八章 糊涂醉 情长计短）
【她与无崖子、李秋水虽一师相传，但三人所学颇不相同，无崖子成就最大，功力最强，继承师傅做了逍遥派掌门。那“小无相功”师傅只传李秋水一人，是她的防身神功，威力极强，当年童姥数次加害，李秋水皆靠“小无相功”保住性命。】（第三十六章 梦里真真语真幻）
天山童姥六岁开始练“不老长春功”，不存在所谓的前置，乌老大认为“须以最上乘的内功为根基”，只是以讹传讹的说法。但“不老长春功”究竟属不属于最上乘的武功呢？逍遥派一系三支，同源异流，武学上本无太大差距。作者既已给了小无相功“最上乘”的旁白，那么并列的“北冥神功”和“不老长春功”也该是“最上乘”武学中的一员。当然，三种武功在细节上或有起伏，但决不存在超档跨级的区别。否则入门比童姥迟，主修“北冥神功”的无崖子也做不到“成就最大，功力最强”。有蛇吹说无崖子是因为“北冥”和“小无相”合一才得以超过天山童姥的，我们知道逍遥派武功融合不存在爆发性增长，那么七十年弱一级的“北冥”加“小无相”竟大于九十年强一级的“不老长春功”，只怕也就蛇吹有这种逻辑。
总结一下，逍遥派三种武功平级，均属天龙中”最上乘“的武学。那么，下一个问题马上被提上了议程。
【不过此功既称为小无相，加上一个小字。指明毕竟仅为道家高深内功之初阶，以之运使道家功法，确可得心应手，但用之于别家功法，不免凿衲，未能尽臻其妙。】（第四十章 却试问 几时把痴心）
既然”小无相功“仅是”道家高深内功之初阶“，又怎会同时还是”最上乘“的武学之一呢？简单推理，不难发现这两个评价前者可以包后，后者却不可以包前。即作者在这里用了一个超越的视点，指出”小无相功“为常世之”高深初阶“，为末世之”最上乘“。这样就很清楚地解释了同一事物上两个看似矛盾的属性。
当然，有有蛇吹企图翻案，说这里实指”小无相功“于天龙为”高深初阶“，于其他时代为”最上乘“，那么原文又给了他们一记响亮的耳光。”但用之于别家功法，不免凿衲，未能尽臻其妙。“，如果”小无相功“真是所谓”最上乘“，又为何会”不免凿衲，未能尽臻其妙。“？ 只要我们回顾一下那些真正的最上乘武学，比如九阴九阳侠客行神功等等，自能发现但凡最高级的武功都能做到包蕴融会，吞吐万物，好比容器越大越整越坚固，其所能容纳物体的限制也就越少，只有那不盈寸的小盒子，才会在面对稍稍变形过的物体时，支绌逼窘。
因此，正确的是前一种解释，”小无相功“为天龙之“最上乘”，为他书之“高深初阶“。而天龙一书的最高境界，亦他书之高级起步。
二，逍遥派武学实为道家武学之末流说
【童姥怒道：”你嫌我旁门左道，不屑学我的功夫，是不是？“】（第三十五章 红颜弹指老 刹那芳华）
天山童姥在同回刚刚念出一句”道法顺天然“的口诀，却在下一刻马上诘问虚竹是否认为自己是”旁门左道“，这无疑又是末世之中又一可笑的事情。北宋江湖虽无后世如全真、武当之类道教大派，但道教信仰却仍比较繁荣，应不至于被误会为”旁门左道“。而童姥警觉如此，难道仅仅是因为其自身性格的关系吗？而追求长生的逍遥派正与讲求黄白的道教理论相近，那么天山童姥又为何如此忌惮自我的出身呢？原因很简单，追求长生不死非但不是道家思想的精髓，反而是庸俗化之后神仙迷信。而后者对于武学而言，自然是旁门左道，欺愚诈善的下等手段。
《射雕英雄传》的原文明确指出：【就道家而言，有内功、长生、求仙三项不同法门，在《九阴真经》中一再提及，叮嘱修习时不可混同】。这段话微言大义，意在说明“内功、长生、求仙”虽均为道家法门，在武学上却不可一视同仁。推求射、神二书对于“九阴真经”内容的描述，讨论“内力”者皆是，但并不涉及“长生“、”求仙”之语。益可见此二者与武学无关，仅世间迷信之流，以此理求武学之造诣，真南辕北辙，治丝益棼了。
而正统道家理论中，老子认为“物壮则老,是谓不道,不道早已。”旨在“早已”，后代道家发明幽秘，因此庄子不避讳衰老消亡，反而齐死生一终始，列子更明确指出“物壮不老，是谓非道。”可见道家本意，素不在长生不死。而天龙一书末尾亦藉王语嫣之遭遇，证此境之虚妄。那么建立在这种虚妄境界之上的逍遥派，又怎会使道家精髓真正的体现者了？
以上仅就理论而言，再让我们看几个实例：
【原来黄蓉所念的，正是一灯大师所译《九阴真经》总纲中的一段。这诸般怪异境界，原是修习上乘内功之人常所经历，只是修士每当遭逢此境，总是战战兢兢的镇慑心神，以防走火入魔，岂知竟有妙法将心魔导化而为神通，那真是无上宝诀了。】
【郭靖知道这是修练内功的姿式，丹阳子马钰曾在蒙古悬崖之顶传过他的，这是收敛心神的要诀，只要练到了家，任你雷轰电闪，水决山崩，全然不闻不见。这人既会玄门正宗的上乘内功，怎么反而不如自己，对箫声如此害怕？】
【但说到“视而不见、听而不闻”的定力，逍遥派的功夫比之少林派的禅功可就差得远了，虚竹的少林派功夫既失，李秋水的话便不能不听，听到她所说童姥的种种恶毒之事，又不免将信将疑，不知是真是假。】
对于邪魔的抵御能力，是判断一门武功是否正宗的关键。逍遥派七十年北冥真传不及虚竹二十年少林禅功，也不及郭靖几年全真内力，更遑论“九阴真经”这种道教最高典籍。那么逍遥派实际地位，也就一目了然了。
三，关于佛法末世补证
【虚竹所习的少林派禅功已尽数为无崖子化去，定力全失，他是个未经人事的壮男，当此天地间第一大诱惑袭来之时，竟丝毫不加抗御】
从这里我们大约可以推测出，如果虚竹二十年少林禅功未失，是有可能抵御住女性的诱惑的。而玄慈却还是忍不住破戒。这说明什么？禅功修为不够。玄慈作为百年一出的人物，玄字辈第二高手，禅功修为依然不够，则天龙佛法末世，不容复议。
【他曾听人说过，这“天长地久不老长春功”是灵鹫宫至高无上的武功，须以最上乘的内功为根基，方能修炼 】（第三十五章 红颜弹指老 刹那芳华）
【这一下夺剑，乃“天山折梅手”中高招，看似平平无奇，其实他小指一拂之中，含有最上乘的“小无相功”】（第三十八章 糊涂醉 情长计短）
【她与无崖子、李秋水虽一师相传，但三人所学颇不相同，无崖子成就最大，功力最强，继承师傅做了逍遥派掌门。那“小无相功”师傅只传李秋水一人，是她的防身神功，威力极强，当年童姥数次加害，李秋水皆靠“小无相功”保住性命。】（第三十六章 梦里真真语真幻）
天山童姥六岁开始练“不老长春功”，不存在所谓的前置，乌老大认为“须以最上乘的内功为根基”，只是以讹传讹的说法。但“不老长春功”究竟属不属于最上乘的武功呢？逍遥派一系三支，同源异流，武学上本无太大差距。作者既已给了小无相功“最上乘”的旁白，那么并列的“北冥神功”和“不老长春功”也该是“最上乘”武学中的一员。当然，三种武功在细节上或有起伏，但决不存在超档跨级的区别。否则入门比童姥迟，主修“北冥神功”的无崖子也做不到“成就最大，功力最强”。有蛇吹说无崖子是因为“北冥”和“小无相”合一才得以超过天山童姥的，我们知道逍遥派武功融合不存在爆发性增长，那么七十年弱一级的“北冥”加“小无相”竟大于九十年强一级的“不老长春功”，只怕也就蛇吹有这种逻辑。
总结一下，逍遥派三种武功平级，均属天龙中”最上乘“的武学。那么，下一个问题马上被提上了议程。
【不过此功既称为小无相，加上一个小字。指明毕竟仅为道家高深内功之初阶，以之运使道家功法，确可得心应手，但用之于别家功法，不免凿衲，未能尽臻其妙。】（第四十章 却试问 几时把痴心）
既然”小无相功“仅是”道家高深内功之初阶“，又怎会同时还是”最上乘“的武学之一呢？简单推理，不难发现这两个评价前者可以包后，后者却不可以包前。即作者在这里用了一个超越的视点，指出”小无相功“为常世之”高深初阶“，为末世之”最上乘“。这样就很清楚地解释了同一事物上两个看似矛盾的属性。
当然，有有蛇吹企图翻案，说这里实指”小无相功“于天龙为”高深初阶“，于其他时代为”最上乘“，那么原文又给了他们一记响亮的耳光。”但用之于别家功法，不免凿衲，未能尽臻其妙。“，如果”小无相功“真是所谓”最上乘“，又为何会”不免凿衲，未能尽臻其妙。“？ 只要我们回顾一下那些真正的最上乘武学，比如九阴九阳侠客行神功等等，自能发现但凡最高级的武功都能做到包蕴融会，吞吐万物，好比容器越大越整越坚固，其所能容纳物体的限制也就越少，只有那不盈寸的小盒子，才会在面对稍稍变形过的物体时，支绌逼窘。
因此，正确的是前一种解释，”小无相功“为天龙之“最上乘”，为他书之“高深初阶“。而天龙一书的最高境界，亦他书之高级起步。
二，逍遥派武学实为道家武学之末流说
【童姥怒道：”你嫌我旁门左道，不屑学我的功夫，是不是？“】（第三十五章 红颜弹指老 刹那芳华）
天山童姥在同回刚刚念出一句”道法顺天然“的口诀，却在下一刻马上诘问虚竹是否认为自己是”旁门左道“，这无疑又是末世之中又一可笑的事情。北宋江湖虽无后世如全真、武当之类道教大派，但道教信仰却仍比较繁荣，应不至于被误会为”旁门左道“。而童姥警觉如此，难道仅仅是因为其自身性格的关系吗？而追求长生的逍遥派正与讲求黄白的道教理论相近，那么天山童姥又为何如此忌惮自我的出身呢？原因很简单，追求长生不死非但不是道家思想的精髓，反而是庸俗化之后神仙迷信。而后者对于武学而言，自然是旁门左道，欺愚诈善的下等手段。
《射雕英雄传》的原文明确指出：【就道家而言，有内功、长生、求仙三项不同法门，在《九阴真经》中一再提及，叮嘱修习时不可混同】。这段话微言大义，意在说明“内功、长生、求仙”虽均为道家法门，在武学上却不可一视同仁。推求射、神二书对于“九阴真经”内容的描述，讨论“内力”者皆是，但并不涉及“长生“、”求仙”之语。益可见此二者与武学无关，仅世间迷信之流，以此理求武学之造诣，真南辕北辙，治丝益棼了。
而正统道家理论中，老子认为“物壮则老,是谓不道,不道早已。”旨在“早已”，后代道家发明幽秘，因此庄子不避讳衰老消亡，反而齐死生一终始，列子更明确指出“物壮不老，是谓非道。”可见道家本意，素不在长生不死。而天龙一书末尾亦藉王语嫣之遭遇，证此境之虚妄。那么建立在这种虚妄境界之上的逍遥派，又怎会使道家精髓真正的体现者了？
以上仅就理论而言，再让我们看几个实例：
【原来黄蓉所念的，正是一灯大师所译《九阴真经》总纲中的一段。这诸般怪异境界，原是修习上乘内功之人常所经历，只是修士每当遭逢此境，总是战战兢兢的镇慑心神，以防走火入魔，岂知竟有妙法将心魔导化而为神通，那真是无上宝诀了。】
【郭靖知道这是修练内功的姿式，丹阳子马钰曾在蒙古悬崖之顶传过他的，这是收敛心神的要诀，只要练到了家，任你雷轰电闪，水决山崩，全然不闻不见。这人既会玄门正宗的上乘内功，怎么反而不如自己，对箫声如此害怕？】
【但说到“视而不见、听而不闻”的定力，逍遥派的功夫比之少林派的禅功可就差得远了，虚竹的少林派功夫既失，李秋水的话便不能不听，听到她所说童姥的种种恶毒之事，又不免将信将疑，不知是真是假。】
对于邪魔的抵御能力，是判断一门武功是否正宗的关键。逍遥派七十年北冥真传不及虚竹二十年少林禅功，也不及郭靖几年全真内力，更遑论“九阴真经”这种道教最高典籍。那么逍遥派实际地位，也就一目了然了。
三，关于佛法末世补证
【虚竹所习的少林派禅功已尽数为无崖子化去，定力全失，他是个未经人事的壮男，当此天地间第一大诱惑袭来之时，竟丝毫不加抗御】
从这里我们大约可以推测出，如果虚竹二十年少林禅功未失，是有可能抵御住女性的诱惑的。而玄慈却还是忍不住破戒。这说明什么？禅功修为不够。玄慈作为百年一出的人物，玄字辈第二高手，禅功修为依然不够，则天龙佛法末世，不容复议。
