【转帖】超级大神点评范文芳版小龙女

随着央视版《神雕》的开拍，娱记和观众将诸多笔墨和口水投入无休止的炒作和争论，从选角风波始，恶变为对演员尊严和隐私的集体蹂躏。而在央视版小龙女诞生前夕，对数版小龙女的品评风潮也如火如荼兴起。在前后十个版本的影视剧《神雕侠侣》中，新加坡女演员范文芳塑造的小龙女，一直被媒体和观众称为“飘逸版”。初次观看新视版《神雕侠侣》距今已有数年，今日我站在浪漫主义的崖边，回望这朵纤尘不染的隐逸之花。笔者认为所谓“飘逸”，即集道教自然主义，道家隐逸思想和西方浪漫主义精神于一身。在此暂略对新视《神雕》整体风格的评述，仅就其中“飘逸版”小龙女做初步探讨。
主题词：飘逸，唯美，自然主义，隐逸思想，浪漫主义

一、小龙女之根：形成飘逸风格的历史背景和社会根基

神雕侠侣是个带有神话色彩的历史故事，电视剧中的飘逸版小龙女，直接来源于金庸原著。追根溯源，小龙女的隐逸志趣，植根于风行于宋代的世俗化道教。在《神雕侠侣》中，有儒，有道，但无释教，这和金庸强烈的民族文化情结有关。史料记载，宋徽宗曾经发起以道统佛、兴道抑佛的运动，而元代统治者曾令道士削发为僧，到明成化年间拆撤皇家道观。杨过和小龙女的爱情故事，发生在国家动荡、民族冲突尖锐的年代，在隋唐之后，虽然北方民族进入中原，但是汉族文化主流仍然活跃在中原大地。而时至北宋，少数民族入主中原突现前所未有的阵势。金庸不仅将“佛教今纵不可蘧灭，合与改正，将佛寺改为宫观”的宣和二诏改佛号后民间对道教狂热崇拜，在原著中体现得淋漓尽致，更将第一主人公小龙女，塑造成了一个集聚了道家精神的仙逸女神。

剧中小龙女的飘逸气质，还糅合了西方浪漫主义运动精神。18世纪法国人士认为，la wensibilite（善感性），这个词的意指容易触发感情，特别是容易触发同情的一种气质。感情的触发要做到彻底如意，必须又直截又激烈而且完全没有思想的开导。而在浪漫主义运动中，所谓贤哲，就是在恬淡的田园生活中享受清平乐趣的人。浪漫主义者推开约束，是孤独本能对社会束缚的反抗，由于内心的冲突息止而获得新的元气和权能的飞扬感，这种感受神秘主义者是知道的，然而仅仅有平凡德性的人却永远不能体验。他们天性中的孤独部分再度自现，但是如果理智尚存在，则必定被披上神话外衣。自然主义者认为，在神话和宗教里的神都是自然物的人格化。小龙女的形象是冬雪的人格化，围绕在她周围的一切事物，寒玉床、冰魄银针，还有她所及之处活死人墓、覆雪华山、水道、断肠崖下冰窟，都具有“冷”的意向，她的气质是清寒，她的内核是神，是超脱人世的一种存在形式。

形成小龙女飘逸风格的现实基础，则是制作群和演员的文化包容性。“飘逸版”小龙女，来自1998新加坡电视机构斥资数千万制作，长达40集电视连续剧《神雕侠侣》，全剧分为上下两部。作为一个多民族、多语言、多源宗教的东南亚岛国，新加坡承载了深厚的中华文化，又融合印加和西欧殖民文化，具有极强的包容性，在当代新加坡，印度教、伊斯兰教以及儒家学说已经被西方文化逐渐渗透，而电视剧制作亦同。女演员范文芳祖籍中国客家，出生于新加坡，受到中华传统习俗的熏陶和伦理道德的教育，又成长于以英语为官方语言的社会，因此由她阅读《神雕侠侣》四遍之后演绎的小龙女，既具有中国古代女神的飘逸隽秀，又兼具古希腊女神的崇高圣洁。

二、小龙女之魂：道家美学观和隐逸思想在小龙女塑造中的体现

在读者和观众的心目中小龙女是神，是神化的人，也是人化的神。是超脱人世的一种存在形式。小龙女出生和成长的古墓所在地，终南山位于今陕西省。唐代王维有诗《终南山》写道：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。” 小龙女虽终年足不出户置身古墓，但其外围环境同样远离尘嚣、高耸直入云雾，景观变化无常的山峦，小龙女隐逸的根源自然可见。

小龙女的美，在于暗香。小龙女心中潜在的哲学精神，即像苏格拉底所说，任何一个有哲学精神的人都不怕死，而是相反地会欢迎死。他对死并不感到忧伤，因为他相信他将到智慧和善良的神那边去，并且希望还有别的事物在等待着他。甚至用薪与火、刀与刃来比喻形体和灵魂，都只能是一种肤浅的描述。“于空寂处见流行，于流行处见空寂。”唯道集虚，体用不二，正是古代哲学情调。小龙女飘逸，在于她体现了道家的美学观。道家提倡自然无形，认为自然中美的极至是天地之美，而大地并不四处宣告美，而对美保持沉默，小龙女之美极其契合道家的美学观。小龙女达到的境界，是“无我”的境界，即“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”小龙女属阴性，即明暗中之暗，日月中之月，盛衰中之衰，生死中之死。范文芳在塑造小龙女的过程中，遵循了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的表演原则，赋予小龙女个性化的动作。

三、小龙女之貌：飘逸感造型对古代女性审美取向的印证

诚然，因受化妆和造型制约，飘逸版小龙女的造型具有一定缺陷，这应归咎于造型师审美眼光的偏差。尽管如此，瑕不掩瑜，小龙女的美感仍然扑面而来。就外形而言，评判范文芳版小龙女和原著中小龙女是否相似，应先追溯古人的审美趣味。显而易见，从色、态、衣、神上，范文芳飘逸版小龙女，非常贴近金庸原著中生于宋代中原古墓中的世外女侠，即小龙女。
众所周知，古人素以白皙为美。色即是艳。庄子曾形容神人肌肤若冰雪，绰约若处子。而宋玉则形容神女“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生，晔兮如华，温乎如莹，五彩并驰，不可殚形，详而视之，夺人目睛。” 可见中国古代男性审美以肌肤洁白光滑女人为最美。在原著中，在生长于宋代的十五岁杨过眼里，小龙女“那少女披着一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，”。由此可见，这个虚构的人物小龙女必是冰雪肌肤。而在电视剧中，范文芳扮演的小龙女朦胧梦幻，堪称“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀”，让观众领略到藏于一袭素衣中的清灵之美。

唐代之外古人多以纤细为美。所谓“楚国纤细掌中轻”，纵观中国历史，从汉代开始，一直崇尚女性长白丰丽，虽然在盛唐时一度以丰腴为美，但由于儒家思想和封建文化影响，轻柔、纤弱仍然是对女性的普遍审美趋向。以此类推，那个能令已摈弃七情六欲的尹志平叛离礼教而又意乱情迷，又能令艳遇连连的杨过数十年痴情不改的小龙女，也应是腰若流纨素，指如削葱根的女人。而范文芳版小龙女之所以得“飘逸”之名，正得益于她“闲静时如娇花照水，行动时似弱柳扶风”的外形和仪态。

唐宋时期以轻柔服饰为美。古人几乎把服饰放在比形体更重要的审美地位。李煜在《长相思》曾道“淡淡衫儿薄薄罗”，抒发对薄罗下隐现的女性胴体的赞美。可见对女性的装饰以清淡为美。原著中小龙女最突出的衣着特征是“素衣”，白色象征着小龙女的无暇和淡泊。而飘逸版小龙女和其他版本不同之处在于，造型师郭淑敏以轻纱取代了其他版本中的白布，制造了一种半透明的轻灵感，在全剧中，小龙女迷朦似林中烟雾，水中莲花，正是“清烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定”。
历代以纯洁神采为美。出于古代男性对女性贞操的珍视，“怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难”的女性，历来被视为美女。正如秀雅合体的仪态美高于外貌之美，在电视剧中，自身外型具有清纯少女气质的范文芳，用眼神和形体语言雕刻了一个持重而不木讷，清幽而不阴森，娇羞而不轻浮的小龙女，进而产生了一种飘忽而令人百看不厌的美感。