啊，想想头就疼了

2 中土传统业报说
中国本土有业报说（报应论，中国传统没有业的观念），没有轮回说。
中国原始宗教思想中的报应说，是易经的观点（墨子的天志与易经说法一致）。
“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”认为君子有德，得天地鬼神眷顾。这种说法后来被道教成立了“承负说”，所谓前人栽树后人乘凉，报应是家庭血缘关系，具有中国色彩。
另，报应的执行者是天、鬼神（这两个有时是体用关系）。
在商周宗教时期，成立了“天神 地祗 人鬼（祖先）”体系，商代重神祗，周代重人鬼（对祖先、丧礼的重视，也蕴育了儒，后来思想革命产生了孔孟儒学）。于是，有了一些影响后世的宗教观念。
a 灵魂不灭
对祖先的“慎终追远”，必然要产生死后的问题。灵魂不灭论很合理地产生，影响了中国文化。
而且，出于道德尊仰，有德的人被认为死后可以成为神祗，如关羽。
b 阴间
提到阴间，中国人首先会想到地狱，但又会有一种另一个世界的感觉，与受苦的地狱有一点差别。在佛教未传入中国以前，中国人已有了阴间，死后世界的观念。主要有:
①黄泉，也叫九泉，黄是土色，向地下挖掘，至深处有混和泥土的水。代指极深的地下世界，死后归处。
②泰山，泰山是东岳，象征春天，生命力，因为操生死之权，渐渐地，泰山大帝及泰山成为阴事主管与阴间入口，佛教初入中国，也曾将地狱译为“太山地狱”。
总结而言，中土传统报应论有两点:
①灵魂不灭，所谓的报应，更像报复。很大一部分是鬼魂的干扰与索命。而且，报应还会连带家人（族）一起。
②报应除了①的人情味，还有上天的惩罚，如走霉运，上天异象，雷劈（天人感应）。报应的判与罚有天或神在主持
但中土传统报应论不能解释好人无好报，坏人得安稳。特别是汉魏时代，民生凋弊，整个中国社会对生命的困惑，玄学争个不停。佛教传入三世轮回说，弥补了中土的缺陷。
然而，魏晋时代对于佛教的理解是有许多误解的，这种误解却比佛教理论更易为中国人接受。如范缜与梁武帝等佛教代表辩论《神灭论》，实际上只是中土传统思想之间的冲突，因为佛教并不认为灵魂实在不灭。而中国人的业报轮回观只是取了三世的思维，关于轮回，也有中国本土的解构。

3.佛教业报轮回说
首先说出两点特质“业报自作自受，没有操控者”、“不承认灵魂实在”
佛教与一般神教不同，重在人的自主性，强调生命自身的能力与价值。因与中国传统社会交流，中国人往往将鬼魂、报应之事悉委佛教，有一些误解，余于此陈发窃见。
a.轮回报应的主体
在婆罗门教与耆那教义中，都承认灵魂，并以之为理论基础。但佛教根本教义一“缘起性空”（一实相印）而衍生出的“三法印”之一“诸法无我”，否定“大我”—梵（耆那教也反对），也否定“小我”—个体灵魂。
佛教认为人是由五蕴“色受想行识”（物质与精神）和合而成，并不存在一个永恒不变、贯穿始终的灵魂。但是，佛教又相信业报轮回，轮回与无我似乎构成了矛盾。
部派佛教提出了“胜义补特伽罗”，实际上与灵魂无二，详细解释的是大乘唯识学，以“阿赖耶识”为轮回载体，中国人则把阿赖耶识当成灵魂，实际不然。
阿赖耶识又名“藏识”，是业力的仓库，它本身也是缘起法，也是性空的。比如多米诺骨牌，前后相续，其中并无实体。《解深密经》云“阿陀那识甚细密，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐其分执为人我”，瀑布相续像一个整体，实际上只是一种假相，但却有作为一个整体的力量。（详细解释参见个人另一篇贴子《谈谈佛教的空》）
另，佛教理论唯识，自称唯心，是认识论而不是存在论。
b.业报轮回的形式
印度《奥义书》与佛教轮回观相似，强调业力的作用，而业力则来自于众生自己的思想行为，产生影响力、惯性力。
佛教学说以人为中心，建构轮回体系，有随重、随偏、随念三种。人造恶业深重，直接堕恶道，是随重；人的恶业比善业重，还是堕恶道，比如树歪向东，倒下也一定是东方，随偏（还有善业存在）；人在最后时刻生起善业，也能生善道，是随念（但随念的基础是有一定的善业在，否则无从生起，平时不修善，临死、死后抱佛脚的对亡者而言基本无意义）
偈云“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚和时，果报还自受”。业力不报应，就不会消失，通于过去、现在、未来，世，在佛家指时间，昨天、前一分钟也叫过去世，而在儒家，世指一百年（世纪），过去世便成了前辈子，这是一点。

另，中国人常将“天命”与果报混淆，认为因果是宿命论。佛教认为“诸法因缘生”，没有什么是注定的，都来自于因缘，而因缘除了客观条件外，更主要的是个人的作为。
即使是佛、菩萨也没有能力干涉、逃过因果。

3.严重的错缪：鬼与地狱
a.三界与六道众生
1.三界
三界是常听到说法，几乎所有宗教、神话都有类似的架构。
一般的三界是指：
天神界，天堂，理想、快乐的灵魂归处，天神的领域。
人间，现实世界，也与精灵等超自然性有重叠。
地狱、冥界，阴间，黑暗的，或痛苦的，灵魂的归处或恶的巢穴。
其中人类文明意义就不探考了。但佛教的三界却与之不同，佛教的三界指：
欲界，有食色物质之欲的境界，包括天道的一部分。（帝释天是其中代表）
色界，没有欲望，还有物质身体，但很殊胜，是修梵行（消灭欲望）的成就者托生处。（大梵天是其中代表）
无色界，纯精神体形态，得禅定的修行者命终托生处。但佛教认为禅定只是修行的一种工具，入定只是暂时性忘记了人世的事，没什么实际意义，所以，无色界的众生在禅定中无知无识过了几千万劫以后，业报完结，仍然要堕下轮回。印度传统里没有无色界，无色界天是佛教创设的（这一层天的设置既显示出佛教比一般宗教的超越性，当然，更是得罪其它宗教的人）
2.六道
所谓六道，即六种众生形态，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。都生为人，是共业，人各不同，是别业。
天道，即是天神的统称，但印度神话中天也是不同的，欲界天类似中国传说的生前有德而死后受封职位为鬼神，而色界、无色界则是有修行的人死后托生的地方（印度特色），欲界天（半神人）是不永恒的，可能被暴力取代，会死亡，而色界天则是真正意义上的不死、绝对能力的神，但在佛教体系中，他们不过活得久点，一样要死，也没有什么绝对主宰。（佛教是无神论，否定存在绝对主宰、权威、永恒，但并不否定作为众生的一种的天）
人道，就是人类，佛教中，人是最尊贵的一道，佛经以骆驼穿针等喻在轮回中人身难得，要珍惜人身（也就是作人的日子，人生）

顶顶，干得漂亮

可以转么。。。

六道是不同的众生，曾经在网上看过介绍阿修罗，说被佛陀打入地狱，荒谬至极！佛、菩萨没有任何能力把一个众生打入地狱，阿修罗被打入地狱，就像一个人变成畜生一样，已不是同样境界。
b.鬼与地狱、
印顺导师在《华雨集：中国佛教琐谈》中有一篇专文辨正，十分全面，有意者可以看看，我现在简单说一下。
佛教不认为灵魂实在，也不承认作为精神独立存在的灵魂，而且相信轮回，故而独立存在的鬼魂，佛教也是反对的。（佛教理论又认为有中阴身，最多四十九天，而且并非都有）

嗯，加油加油～

去佛教吧发吧这是传统文化吧 懂不？

您确实博学
在下拜服

补充一点，很多人著于有见，把唯识里的“阿赖耶识”当成一个相对的载体，实际上，阿赖耶识也是刹那生灭，相续假有而已，因果相续、前后轮回如同锁链一环扣一环，根本不必要什么载体，硬在锁链中穿一根绳子。

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呜呼哀哉
可怜可叹