《玉篇》云：“巳，嗣也。”上古于巳日修褉，盖取其声训：该节日除了驱邪外，还有求子嗣的功能。《左传》记载，郑文公之妾燕姞梦见天使赠予兰草，且谓“兰有国香，人服媚之”，因而生下郑穆公。郑君如此，其国人“秉蕑”可知。兰为益子之草，其驱邪与媚人乃一体两面，病魅代表死亡，而媚人者必有鲜活的生命力。其次，兰亭会上的曲水流觞，风雅至今为人艳称。其方式为：以材质甚轻的木杯盛酒，浮于回环水渠之上，各人围坐渠旁，酒杯漂至，便要取杯饮酒。（回转寿司的灵感大约来自此法。）除酒杯外，当时浮水之物更有鸡蛋和红枣。西晋潘尼《三日洛水作》诗：“羽觞乘波进，素卵随流归。”素卵即水煮蛋。东汉杜笃《祓禊赋》：“浮枣绛水，酹酒醲川。”所谓绛，乃红枣映照流水之色。红枣形如蛋，且结实满树，故枣、蛋皆为生命的象徵。（宗教神话随笔之八十五）

　　同书〈周本纪〉：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”似乎践迹是偶发状况。然《诗．大雅．生民》谓姜嫄：“克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆。”则姜嫄履大人迹，乃是诚心祭祀高禖（克禋克祀）、祷求子嗣（以弗无子）之后的感应。简狄吞燕子卵、姜嫄履大人迹，皆为无夫而孕，显示母系社会只知有母、不知有父，还未建立稳固的婚姻制度。满语中，佛库伦（Fe Gurun）乃故国之意。相对于布库里雍顺、周弃和殷契开创的父系社会，佛库伦、姜嫄、简狄即故国的化身，代表?已经逝去的母系社会。然而，在父权时代的司马迁等人眼中，姜嫄、简狄身为“黄花闺女”而去求子是不可思议的，硬要“拉郎配”，却难免让帝喾顶上两张绿头巾，岂非无辜？
　　（宗教神话随笔之八十六）