3，一念不受。是无受身。一念不想。是无想身。
决定不迁流造作。是无行身。莫思量卜度分别。是无识身。
别起一念。入十二因缘。（无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦果。）
心别异向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。
生老病死。酬因答果。五聚（五阴）生灭。
一念不起。十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智灵台。
若有所住著。即身为死尸或守死尸鬼。
4，妄能障自心。以何遣妄。
起妄遣妄亦成妄。妄本无根。秖因分别而有。
你但于凡圣两处情尽。自然无妄。
无依执。何相承。以心传心。
不得一法。名为传心。
此心是无心无法。
认得心性时。可说不思议。
了了无所得。得时不说知。
心教境上见。见得。只是照境底心。
以镜照面。见眉目分明。元来秖是影像。
因须假物。若识了。照亦无物。
5，无求第一。道人是无事人。
实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。

（五）摄十方虚空世界之虚空藏菩萨。
1，虚空性。摄十方虚空世界。不出你心。谓之虚空藏菩萨。
道是有是无。非有非无。
如作有见有求佛心。将无分别智剑断。
解心是剑。断有见佛心。将你无分别智。断有见分别心。
性是见。见是性。不可以性更见性。闻即是性不可以性更闻性。
作性见能闻能见性。便有一异法生。
众生不入法界。佛不出法界。法性无去来。无能所见。
以生灭心传实相法。（道一切法本来无缚。何用解他。本来不染。何用净他。）
2，解心心法。
不说本。只说末。不说迷。
只说悟。不说体。只说用。
总无你话论处。他一切法且本不有。
今亦不无。缘起不有。缘灭不无。
本亦不有。本非本故。
心亦不心。心非心故。
相亦非相。相非相故。
所以道无法无本心。始解心心法。

3，法即非法。非法即法。无法无非法。
故是心心法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。
即流入过去佛。过去佛且不有。
未来佛且不无。又且不唤作未来佛。
现在念念不住。不唤作现在佛。
4，佛若起时。即不拟他是觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。
如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。
既若如是。争合便拟灭他止他。分明向你道尔焰识。你作么生拟断他。喻如阳焰。
你道近。十方世界求不可得。
始道远。看时只在目前。
你拟趁他。他又转远去。你始避他。他又来逐你。取又不得。舍又不得。
既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。（此三乘教之极）。

5，见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。
见一尘。十方世界山河大地皆然。
见一滴水。即见十方世界一切性水。
又见一切法。即见一切心。一切法本空。
心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。
若然。说什么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。
不可道这个蜜甜。余底苦也。何处有与么事。
6，所以道虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性自尔。
故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
生死涅盘。有为无为。元同一体。
世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。亦同一体。
言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界。元是一空。
既若如此。何处有佛度众生。何处有众生受佛度。
何故如此。万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。
若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。
你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。
他分明向汝道法法不相到。法自寂故。当处自住。当处自真。
以身空故名法空。以心空故名性空。身心总空。故名法性空。
乃至千途异说。皆不离你之本心。
如今说菩提涅盘真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金。拳掌之说。
若也展手之时。一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。
所以道本来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际本无所有。

3，菩萨人已于三界菩提决定不舍不取。
不取故。七大中觅他不得。
不舍故。外魔亦觅他不得。
著一法。印子成。
印著有。即六道四生文出。
印著空。即无相文现。
不印一切物。
此印虚空不一不二。空本不空。印本不有。
十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。
观一切蠢动含灵。如响一般。
见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。
闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。千经万论。只为你之一心。
（不取一切相。如是一心中。）
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4，不可一心忍或一心不忍。
你作无生见。忍辱解。无求解。总是伤损。
痛无受者。是谁受痛。你既不痛。出头来觅个甚么。
不失有为。不取菩提。了世非世。了世三际相不可得。
一刹那中获得法身。直了见性。三乘教之极谈。属不了义教中收。
5，性自无障碍。无剂限。
性且非见非不见。法亦非见非不见。
见性人。无处不是其本性。六道四生山河大地。总是我之性净明体。
见色便见心。色心不异。
取相作见闻觉知。二乘人中依通见解。
虚空中近则见。远则不见。外道中收。
（道非内亦非外。非近亦非远。）

（十）无明是一切诸佛得道之处。缘起是道场。
1，学道者。屏却杂学诸缘。不求不著。闻甚深法似清风届耳。瞥然而过。而不追寻。
入如来禅离生禅想。传心无二法。不流至第二念。
道拟心时。被拟心魔缚。
非拟心时。又被非拟心魔缚。
非非拟心时。又被非非拟心魔缚。
魔非外来。出自你心。唯有无神通菩萨。足迹不可寻。
若以一切时中心有常见。即是常见外道。
若观一切法空作空见者。即是断见外道。
2，三界唯心万法唯识。此犹是对外道邪见人说。
说法身以为极果。此对三贤十圣人言。
佛断二愚。一者微细所知愚。二者极微细所知愚。
佛既如是。更说什么等妙二觉来。
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3，学道人单刀直入。见这个意始得。
密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。
心既如此。法亦如此。同真际。等法性。
法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。
他分明向你道。菩提者不可以身得。身无相故。
不可以心得。心无相故。
不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。
不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。
不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。
4，道无一法可得。你只了取本心。
当下了时。不得了相。无了无不了相。亦不可得。
如此之法。得者即得。得者不自觉知。不得者亦不自觉知。
如此之法。天下道忘己。六根门前领得。与机关木人无别。不于一名一相上作解。
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5，道场者只是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。
本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
6，心出虚空外。
有无限剂。皆数量对待之法。争学未能出得三乘教外。
学禅莫取次妄生异见。一行一住一刹那间。念念不异。若不如是。不免轮回。
7，佛身无为。不堕诸数。
参禅学道。一切处不生心。只论忘机即佛道隆。分别即魔军盛毕竟无毛头许少法可得。
觅心不可得故。道与你安心竟。若有所得。全归生灭。
8，无明是一切诸佛得道之处。缘起是道场。
一尘一色。合无边理性。举足下足不离道场。
道场者无所得。无所得名为坐道场。