三观是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观称“空假中三观”依据“菩萨璎珞本业经”卷上，贤圣学观品“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立为旨趣。六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义六相、十玄是就所观的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的。

　二
　　据“维摩经文疏”卷二一就别、圆二教，以简别三观之相，举出别相、通相、一心等为三种三观，即：
　　1。别相三观：
　　即历别观于三谛。若从假入空（空观），仅得观真谛；若从空入假（假观）仅得观俗谛；若入中道正观，方得双照真、俗二谛。此别教之三观。别教认为三观尽不相同，且为依序渐观，故又称次第三观、隔历三观。依次可断除三惑而得三智之妙论。
　　2。通相三观：
　　即于一观中，圆解三谛。若从假入空，知俗假是空，真谛中道亦皆是空；若从空入假，知俗假是假，真谛中道亦皆是假；若入中道正观则知中道是中，俗假、真空亦皆是中！即以一观而皆通为通相三观。
　　3。一心三观：
　　即一念心中而能圆观三谛。观一念心毕竟无，净若虚空为空观；能观之心、所观之境皆历历分明为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假为中观！即三而一，即一而三，是为一心三观。
　　上述通相三观、一心三观，即指圆教之三观，圆教认为三观乃一念心中，融合空假中三谛之真理，称圆融三观、不次第三观。又因观之对象，在一念心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而为即空、即假、即中之观。此即破执心（空），以一切现象似有（假），体达绝对世界（中），而在一念中作观为旨趣。
　　对此一念，宋代山家派，指此一念为妄心，但山外派则认为是真心！山家派视观之对象（境）为妄心的有力理由，乃根据“摩诃止观”卷五上，三科拣境（区别）说。即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科境界。先在三科中取五阴，复在五阴中取识阴，又在识阴中取第六识心王，为作观之对象，此系直取凡夫妄心为观之对象。

我好像理解了这段：“从假入空观。空是离性离相义。观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称为空；由观一念空故而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑，以空观荡除见思，以假观荡除尘沙，以中观荡除无明，即毕竟空为空观。换言之：自世俗常识（假）进入宗教认识真理（空）为空观。”
这些在实际修行中早已运用，只是没系统的概念，在实际生活中当内心纷乱时，便观此为空平息纷乱烦燥。当已发生了无法接受和无法回避的事实时，便观此为假安心安慰自己不要在乎，以便放下。在静坐时心无所住便是中，以此凝聚灵力，无为而无不为。

是名法者，皆非常住，法由因果出，当从因缘灭，是为因果者，皆业力所成，是名业力者，皆心量所为，故言一切唯心造是。

当知心量极大第一，吾之位处，在汝心中，汝所动念思维，吾皆知之，此是为汝开示因缘。
善童子：不知心力，当用心量。以佛心观佛身，以一心作三观，以戒助定，以定生慧，必得大悟，复以自心之悟，此是汝之本愿。已知诸法无常，故汝当精进。

来自ai
“依一心作三观”中的“三观”是空观、假观、中观，这是天台宗的根本修行方法，由天台宗的创始人智顗大师系统化阐释，旨在透过一心来观照万法的本质。
1. 空观
•定义：空观是观照一切法本质上是空的，也就是说，世间万物皆因缘和合而生，没有独立不变的自性。
•目的：破除对一切现象的实有执着，明白事物的本质是“无自性、无常、无我”。
•修行方法：通过观想一切事物的缘起性空，认识到万法皆是因缘和合的假相。
2. 假观
•定义：假观是观照一切法在因缘和合中显现为“假有”，即使事物无自性，但由于因缘具足，现象界中的万物依然有其暂时的作用和现象。
•目的：避免执着“空”或“无”的一面，而承认现象界的存在与作用，认清世间的缘起法则。
•修行方法：在空性中看到一切事物的假有性，既不否认现象的存在，也不执着于现象的真实性。
3. 中观
•定义：中观是将“空”和“假”这两种观照统一起来，体认到万法的不偏不倚、非空非有的中道实相。
•目的：破除对“空”与“假”两边的执着，达到中道智慧。这是最高层次的观照。
•修行方法：通过体认“空”和“假”互不对立，而是圆融一体的中道，达到心性上的平等、无分别智慧。
总结
•空观：破除对“有”的执着，认识到一切法皆空。
•假观：破除对“无”的执着，认识到现象依然显现且有其作用。
•中观：超越对“有”和“无”的对立，认清万法的中道实相。
“以一心作三观”的修行方法，强调以一心观照三观，不需分段修行，而是以一念心中同时显现“空、假、中”三观。这是天台宗**“圆顿观法”**的核心修行法门，讲求一念三千、圆融无碍。