一是回山与高峰寺在山脉走向上的确存在着某种联系。高峰寺山属于南塬众多山峰的一个支脉，而南塬在民间素有“七沟沟，八湾湾，南塬是个瓠蔓蔓”的说法，意即南塬的地貌特征是沟湾相连，梁峁相间，像菜园子里的瓠子生长的藤蔓一样绵延不断，支脉相连，塬面破碎，以沟湾为主。那么，在历史的某段时间内，高峰寺与回山山脉连在一体，南塬和中塬塬面要较现在完整许多。而回山以西在崇信县境内的黄寨乡即断掉，则从另一个方面佐证了回山并非西面某个塬面的延伸，而是高峰寺等南塬支脉的“遗孤”。
　　二是在回山二天门处的黄土与岩石结合部，有一层厚约0.6米，暴露在外的卵石层自西向东覆盖在更为久远的灰砂岩上，且这些卵石大小均匀，如核桃一般大小，泥沙含量较大，这与泾河北岸阮陵附近暴露在半崖的卵石层有着较大不同（泾河北岸的卵石沉积层厚、卵石大而干净）。这说明水流在这一区域流速极为缓慢，以至于较大卵石未能被带入这一区域，且泥沙已经开始沉淀。这就意味着水流可能受到了某种阻碍，大部分水量在此聚集形成一座巨大的静态水域——湖泊。
　　需要说明的是，笔者在二天门上垂直高度约25米的一处黄土层中，发现了仰韶文化时期的红陶残片和石灰痕迹。该遗迹与崇信县龙泉寺二级台地的远古人类遗迹基本处于同一海拔高度。而这两处遗址都有使用白灰的痕迹，说明他们处于同期文明发展程度。但目前尚不能断定他们是否就是西王母部族的先民。

三是回山南崖壁上至今尚存的“盐窝窝”也正好说明了
　　在一个有待科学考证确定的某个时间里，由于水量长时间在此聚集，湖泊在自然风和太阳蒸发的共同作用下，大量的淡水蒸发导致湖泊北侧水质盐碱化加剧，随着自然风掀起的水波，严重腐蚀着北部沿岸的土壤和岩石，加之水分的下渗致使盐碱晶体在北部沿岸和湖底的土石中聚集，土石严重疏松。某一日，水域中的水终于在湖泊北部某处岩石被侵蚀最为严重的豁口溢出了湖岸，以排山倒海之势注入（由于泾水流量大，对河床的侵蚀更为严重，故当时泾河河床较低）泾水。随着时间的推移，回山山体也被迅速切割，从而形成今天回山东端山势较缓（不及泾河对回山北麓之垂直切割），山体线条笔直，状若刀削之金字塔的独特景观。
　　一推论完全可以解释为什么汭河南岸的切割在泾川回山段违背了地球自转对河流的影响理论。这是因为自从湖泊北部靠回山部分成为出水口之后，这里水流流速无疑最大，这一区域水中的泥沙、河床总是难以沉积而率先降低。而且由延风村西边至回山瑶池段山体的骤然凹进也可以看出，这一出水口并不大，以至于上游的河水在这里无法及时排出而形成了强大的回流，且回流对山体产生了严重的吞噬，这些被吞噬掉的泥沙仍然在不断补给着本就较高的南部河床。所以，这也正是因为为什么泾川城区靠高峰寺一面较高，呈现“东南高，西北低”的独特地貌。
　　

当然，至于回山、瑶池，乃至泾川城区地貌之地质成因到底如何，还有待地质学家的进一步确定。但我们有理由相信，这些民间故事也定非空穴来风，其中必然隐藏着我们的先辈对于那些恒古久远的历史的模糊记忆。虽然有些具体的故事情节存在“以讹传讹”的附会现象，但某些素材仍然可以作为我们追溯历史的依据，有时甚至是破解历史谜题的钥匙。
　　总而言之，如果以上推测但凡有一丝存在之可能性的话，那么，那个关于西王母部族的瑶池仙境不就如在眼前了吗?我们可以大胆的想象一下：在距今大约五六千年的古泾川，一汪湖泊，碧波粼粼，水草肥美，树木茂盛，鸟鸣唧啾，野鸭闲浴，西王母部族的子民依水耕牧，捕鱼计生，一副祥和幸福的生活图景。
　　参考资料：
　　1、张怀群编《泾川民间故事集》，泾川，1991年7月1日。

@jc603

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