”子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入 井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一 日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰： “奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名 为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事， 有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定， 神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭， 俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为 圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下 者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”——《庄子•天地》
这个故事讲得就是一个老农宁肯费力地挖地道取水也不愿意用机械的故事。
意思就是反对机巧。
还有
”夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯 之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。“
这个就是著名的”窃钩者诛，窃国者侯“的故事，讲得内容也即——知识只会给人带来祸患。

你让我想起奈亚子了

当然还有更多的例子，我以后再说，下面谈一个有趣的话题——一气化三清。
大家都是中国人，什么叫一气化三清都懂吧，不懂的请自行百度。
我不谈”化“的这个具体过程只谈一下对应关系：
一气——阿撒托斯(Azathoth)
元始天尊——犹格•索托斯(Yog-Sothoth)
灵宝天尊——莎布•尼古拉丝（Shub-Niggurath）
道德天尊——奈亚拉托提普（Nyarlathotep）
下面慢慢解释。

感谢，我发现宝藏

刚刚还在群里聊道是阿撒托斯，结果发现我知道克苏鲁神话太晚了