黄侃对王国维的批评
国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给以炫耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋间纸，鸣沙石室发得藏书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。罗振玉且著书，且行贾，兼收浮誉利实，国维之助为多焉。要之，经史正文忽略不讲，而希翼发现新知以掩前古儒先。自矜曰：我不为古人奴，六经注我，此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之。悬牛头，卖马脯；举秀才，不知书，信在于今矣。——黄侃西元1928年6月18日日记
转引自傅杰《<王国维遗书>重刊弁言》

郢书燕说
《韩非子·外储说左上》:
郢⑴人有遗⑵燕相国⑶书⑷者，夜书⑸，火⑹不明，因谓持烛者曰：“举烛⑺。”云而过书⑻“举烛”。举烛，非书意也⑼。燕相受书⑽而说之⑾，曰：“举烛者，尚明⑿也；尚明也者，举⒀贤而任之。”燕相白⒁王，王大悦，国以治⒂。
治则治矣⒃，非书意也。今世学者，多类此。
辽东白豕
辽东: 辽河以东的地区，就是辽宁的东部和南部。
朱浮《与彭宠书》：“往时，辽东有豕，生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。”
《后汉书·朱浮传》：“伯通自伐，以为功高天下。往时辽东有豕，生子白头，异而献之，行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。若以子之功论于朝廷，则为辽东豕也。”
后遂用“辽东白豕、辽豕白头、辽豕白、辽豕”等多表示少见多怪，或因见识浅薄而羞惭。常作谦词。
妄谈火浣
“南荒有名曰佛蚕，食红莲落叶，所结之茧经火无痕，是为火浣，以丝为锦，可有莲火随身，为神鬼惧。”
《列子·汤问篇》:“周穆王大征西戎,西戎献昆吾之剑,火浣之布。其剑长尺有咫,练钢赤刃,用之切玉如切泥焉。火浣之布,浣之必投于火,布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪。皇子以为无此物,传之者妄。
萧叔曰:‘皇子果于自信,果于诬理哉！’”
张湛注:“此《周书》所云。”

姜亮夫晚年回忆录：“残存一篇《曹子建与洛神赋》，金先生说：‘思路奇古，未必服人之心。’不知何人说与季刚黄先生（黄侃）知道，他见我时说：‘你学胡适格式，他以类书为文，你连类书都未翻过。……’这是我一生受严师最大的一次教诲，从此以后，不依靠类书，也知道了类书对做学问的限度。不知为何，近年来一位河南大学的同学把原稿送还我，我第一次重见此文，近来想想‘严师为难’，决定连这稿也烧掉，以求心之所安。”

我们常常称胸无点墨、文化素养不足的人为“郁朴之人”，怎么解释？郁是栯的假借字，栯从木，是一种软核的野果；朴从木，是没有加工的树干。两者都加工不够，内涵不足。所以《论衡·量知》说：“物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也。郁朴之人，孰与程哉”，就是要求官员需要学识，需要文化素养。
训诂学的难度还在于几千年的训诂材料缺乏通论，古人不事空谈，讲具体材料多，说理论规律大都融在材料之中，需要发掘、解俗，才能传授。所以，训诂学重在积累和基本功。