李说，在宇宙的运动过程当中，所有的生命都发生了变异，因而产生了旧势力。为了挽救宇宙中原始的生命，李大师发“慈悲”来到人间“正法”，带领弟子与政府展开了艰苦的、长期的抗争。
李所说的变异在《楞严经》中称为“转变”：“复次、大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓：形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金、变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻、梦色生”。转变论者，凡愚妄想耳！
对原始生命、旧势力、我人众生寿者等各种生命表现形式的执著，从而产生《楞伽经》中所称“相续”。“无量一切诸法，如所说义，计著相续，所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次、大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次、大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次、大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。”外性非性，自心现量耳！
“复次、大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次、大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次、大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生”。离心意意识，一切相续不生！
宇宙间一切生命表现皆是依他起性，依此缘起自性，更起妄想自性，“大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故，无惑乱性，于余现故非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧！除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。”万法自闲，唯人自闹！
“彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性：谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又、种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。”凡圣之隔，但一心耳！
“陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷 ，我常不开演，自心取自心， 非幻成幻法 ，不取无非幻 ， 非幻尚不生 ，幻法云何立 ” - 《楞严经》。“佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识，意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相。藏识因攀缘。自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。”-《楞伽经》。识动境生，贪生生贪，六尘境界风，吹起藏识海七识巨浪。李大师和其追随者，在自心臆造的“末法乱世”中，跟自心创造的“旧势力”进行了殊死的搏斗，其艰苦卓绝令人叹为观止，确有唐骑士大战风车的风范！
佛法揭示了“诸法实相”，“缘起性空，自心现量。”心外无法，法外无心，“一为无量，无量为一”，无有相续不相续，无有转变不转变，无有因缘不因缘，无有生灭不生灭，离四句，绝百非。李大师不明真实义理，惑乱于一切有为生灭法，犹如翳目妄见空华，但须除翳目，不用拨空华，翳目除则空本无华，世界清平，大千朗朗。