林冲夜奔 
——重读《水浒传》林冲故事 
许晖 

（林冲）便去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡 
笠子戴上，拿了钥匙，出来把草厅门拽上。出到大门首，把两扇草场门反拽 
上，锁了。带了钥匙，信步投东。雪地里踏着碎琼乱玉，迤俪背着北风而 
行。那雪正下得紧。 
…… 
（林冲）就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下碎银子，把花枪挑 
了酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声相扰，便出篱笆门，依旧迎着朔风回来。看 
那雪，到晚越下得紧了。 

以前读《水浒传》“林教头风雪山神庙”一回，只觉得齿颊留香；“那雪正下得紧”一句，也历来被尊为描景的绝笔。那时，更多的是一种审美观在起作用，还不懂得去探究故事内里的意味。直到岁末，以及真正的世纪之末的这个冬日，刚刚从《史记·刺客列传》中描写过的聂政的故乡，“轵深井里”（今属河南省济源市）归来，心里还满盛着对聂政事迹的激动和感慨，不知为什么，突然地就想起了林冲夜奔的故事；隐约地，好像在感受之中有一种切近的把握，品咂着林冲和聂政故事之间微妙的区别，以及两个故事不同的意味。 
这真是新鲜的体验。 

聂政之赴死，是“士为知己者死”，是为着“自尊心受到了意外的尊重”就舍身取义，是主动的行为；而林冲之世间公论的“逼上梁山”，完全是被动的。 
林冲身为“东京八十万禁军教头”，一夜之间被高俅以莫须有的罪名，褫夺了一切——功名利禄，妻子家庭；一夜之间不仅变成了赤贫的无产者，而且被脊杖、枷钉、刺颊，流放两千里外的沧州，看守天王堂和草料场。昔为天上，今入炼狱，前后反差之大，想必林冲感慨切肤。但是即使如此，林冲也并没有“反”的愿望，而是安于命运，只求存活。直到陆虞侯等人要害他性命，林冲才奋起反抗，杀人逃亡，最终“逼上梁山”。 
林冲像所有的普通人一样，遭遇到不义的体制压迫的时候，只要不危及性命，就把活得更好的理想窄化为苟活，窄化为苟全性命和胃的满足。当这种压迫登峰造极，看起来是如此的铁板一块，坚不可摧，而且连人的苟活亦不可得的时候，它狭小的缝隙里，漏给无权者的惟一的生路，惟一的选择，就只能是“夜奔”所象征的反抗了。 
无权者的理想仅止于“活着”，已经可悲；更好的生活的追求，止步于尽己所能。尽可以“哀其不幸，怒其不争”，但这是世间常理，人能够忍受的限度是非常大的。而不义的体制却不给人留哪怕一线生路，当此时，反抗就是最后的、底线的、也是被迫的选择。 
只有在这个意义上，林冲夜奔的意味才显露出来。迎头只见“那雪越下的猛”，被逼到绝境的林冲已经再无退路，再无幻想。 
故事中令人震动的是林冲杀人后的崩溃。 
林冲杀人后深夜逃亡，遇见几个庄客在烤火，火炭边煨着一个酒瓮，林冲便想买酒驱寒，无奈庄客不卖，林冲使起性子来，赶走了庄客。于是： 

林冲道：“都走了，老爷快活吃酒。”土炕上却有两个椰瓢，取一个下 
来，倾那瓮酒来吃了一会，剩了一半，提了枪出门便走。一步高，一步低， 
踉踉跄跄捉脚不住。走不过一里路，被朔风一掉，随着那山涧边倒了，哪里 
挣得起来。醉倒在雪地上。 

杀人后应该远远逃亡，林冲却为一口酒与人争执，吃得大醉。即使英雄末路，这样的行为也是不可索解的。其实，那是林冲看透了强权之后的悲愤。不义的体制逼你死，你还对它抱着幻想，此前一刻你还曾在山神庙前顶礼：“神明庇佑，改日来烧纸钱。”哪里有什么神明啊，人只能靠自己；强权和暴政压迫你，你不可能指望和它和平共处，要么死，要么反抗，除此之外，别无他途。此时林冲突然明白了这一点，他悲愤莫名：他只求苟活，只求一口饭吃，何故苦苦相逼至死？寄生体制的幻想彻底破灭了，而前途漆黑。林冲的绝望是自暴自弃的绝望：他多想醉死，舍了这不平的世间，舍了这无权者甚至不能苟活的世间。 
幸而还有希望。落草梁山泊时，林冲说了一句动人的话：“千里投名，万里投主。”对正义的投奔，落实到具体的“名”和“主”上。是啊，无论世间如何不平，无论世道如何失义，人总有值得投奔的去处，总有值得追随的影子。天道有常，人道不爽。 
至此，聂政和林冲，奇异地在视野中融为一体。一主动，一被动；一有姊不畏“殁身之诛”以扬“贤弟之名”，一有“千里投名，万里投主”的信念。两人最终都以对不义体制的否定和反抗为归依。 
可是今日的学者们，大人先生们，正人君子们，追逐着强权的好恶，模仿着霸权的口吻，称之为“恐怖主义”。民众坚持自己其实是苟活的权利，在他们看来，是对国家体制和国际霸权秩序的最大威胁。无权者和穷人非但没有追求幸福生活的权利，而且甚至没有存活的权利。民众成了他们“理论创新”的实验品，“安定团结”体制的牺牲品。 

以天下之大，只要强权和暴政一日存在，一日猖獗，我坚信，总会有聂政和林冲这样的烈士，以反抗换取尊严，以牺牲埋葬耻辱。 
“此别成终古，从兹绝绪言。” 
遥远的古代渐渐地模糊了。苍凉的风景转换着，视野里充盈的是今日的山河。 
2001年3月