先抛出我要说的几点：
（1）科学技术作为生产力已经不能解放人了。虽然这和共产党宣言有着某种程度的违背。但是通过梳理马克思的理论我相信还是能够说明一些情况的。
（2）科学技术和资本主义生产关系同构已经，作为意识形态统治着人造成物我对立。并以此作为事实试图让人被动的接受。遮蔽了感性意识。由此不仅技术连社科也是逐渐将人与世界拉远。
先说一下我理解的意识形态
在《德意志意识形态》里面马克思对意识形态有着这样的论述：当所谓真正的分工出现，也就是物质劳动和精神劳动分离时。意识才能实现他的想象，他不用想象某种东西就能现实想象某种东西，由此构造纯粹的道德与神学等等。这些都是脱离感性的人的社会实践的。这些意识由此在社会当中取得了独立性。马克思还在他的批注上写了：“僧侣，玄想家”（1）以僧侣和玄想家为切入点，我们可以这么简单理解：脑体分工导致一波祭司的产生，他们专门从事文化和宗教解释，但是他们不从事生产，或者他们只从事精神资料的生产，例如宣传宗教解释世界。但是他们只是把世界放进他们的意识当中去解释，世界由此变得在意识当中了，人也由此变为意识形态的奴役。塑造一个偶像（例如十字架耶稣）进行崇拜，但是这个偶像恰恰不是祭司所造而是一般的工匠，工匠造完了工匠拜。拜的其实是祭司和祭司和他之间的社会关系罢了。由此造成了普遍意义上的物我对立。因为你把世界放进了意识（例如宗教和道德）里面了。这个过程的结骨点就是祭司对精神资料的垄断，从而让意识形态获得了对社会的统治。而人对世界感性的探索和理解全然被祭司阶层垄断，按照他的理解来生活。事实上中世纪的天主教对于圣经的理解就是这样的，所有的理解必须按照教会的方法，因为他们宣称教会是上帝代理机构。可以说消灭这种分工也是共产主义运动的要求。
也许有人这时候会想到原始的自然崇拜怎么说？也是这样的么？那时不一定是有稳定的僧侣阶层吧？这里顺便说一下手稿当中的对象化劳动，对象化劳动指的是一种肯定自我的劳动，当你为了实现自己而进行作画你把劳动注入到纸上，你占有纸不与劳动成果分离。从而实现了自己，你的力量作为劳动成果复归本体。原始人群不进行脑体分工，而是结社而行是因为面对大自然无力，此时不会有这种因为脑体分工而导致的物我对立。原始崇拜当中云神雨师也可以说是生命力的投射，没人会去占有你对云和自然的想象和解释权。对于神鬼的想象也是一种“巫术直观”在这里不详细说了。（2）在美学界当中也有这个解释，劳作使对象向你阐开，你向对象敞开，最终实现了自我。（3）又如尼采所言是生命的肯定。（4）由此可见马克思理论的弹性和张力所在。他们不同的是马克思想通过否定异化的社会关系来肯定人。
（1）《马克思恩格斯选集》人民出版社1966年版，第52页
（2）牛洪宝：《美学概论》人民大学出版社2012年版，第33页
（3）同上书，第51页
（4）周国平：《悲剧的诞生》作家出版社
也就是说在这个社会存在这样的分工人类的异化就无法结束？科学是不是也是这样的呢？马尔库塞在《反革命与造反》当中，他提出一个看上去颇为民科的公式“技术进步=社会财富增长=奴役加强”这是二十世纪七十年代的事情。（1）我国在邓公九二南巡之后就确立了科学技术是第一生产力，日后jiang主席和胡主席又不停深化，如果那个公式是正确的话也就意味着在不断加强奴役和深化奴役，细思极恐。（2）所以我认为这个事情是非常值得探讨的。然而我在这里不想谈及太多超过哲学涉足政治方面而是说这个话题具有一定时代性。
（1）《法兰克福学派论著选集》商务印书馆1998年版，604页。
（2）《毛中特》高等教育出版社2010版，128页
科学技术作为生产力是不是中立的？不是的话，那么其根源又在哪里？先写到这里有空再继续写。