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1楼2016-02-08 10:22回复
    科圣认为,如果要解决问题,挽回上述现象,就应该找到根本上的原因:
    科圣说:“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起, 则不能治。譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾 之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知 乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。”


    3楼2016-02-08 10:23
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      治国有方的人,通常是先发现自身内部的问题,解决自身内部矛盾。借历史看事情,如果一个君主治理国家,解决不好内部矛盾,即使有诸葛亮这样的天才辅佐,依然无法有大作为,甚至还会亡国灭种,诸葛亮的五次北伐,每一次几乎都是因为没有处理好蜀国内部矛盾而失败。又如医生治病,如果把责任总是推诿到病人身上,认为是病人的病太邪门,而不找自己医术的问题。那么他便总怨天尤人,医术无法得到提高,治坏了的病人就越来越多,非但无法解决问题,还使问题更加复杂了。好的医生并不一定是医术高明的医生,而是能真为患者着想的医生,不拿病人赌气、练手、做实验的医生。


      4楼2016-02-08 10:23
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        科圣(墨子)说:“兼相爱,交相利。”这句话有深浅各二层意思:
        浅一层的意思是说:“人们应该无差别,不分厚薄的相爱;”深一层的意思是说:“人们应该先懂得自爱,将心比心地爱人如己。”深一层的意思是浅一层意思的基础,浅一层的意思往往只在表面,因此如果不进行


        5楼2016-02-08 10:23
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          充分的辩证思考,人们便会认为兼爱,就是要无条件、无差别的相爱,这不是科圣要表达的。
          在爱人先爱己上,古代圣贤是有共识的:佛陀曾说:“Sabba disa anuparigamma cetasa,Nevajjhaga piyatara-mattana kvaci.Evam piyo puthu atta paresam,Tasma na himse paramattakamo (Samyutta-1-75)


          6楼2016-02-08 10:23
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            【即使一个人用心找遍十方的任何角落, 也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。同理,十方所有众生爱他们自己超过爱别人;因此,愿自己得到安乐的人不应伤害别人。(相应部-1-75)】


            7楼2016-02-08 10:24
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              大多数的人都爱自己,但是也有几类是不爱自己的,其中有一类人是被极端思想洗脑的人;其中有一类人是被欲望所迷惑住的人;其中有一类人是有精神障碍的人;其中有一类人是没有能力爱自己的人。上述这几类


              8楼2016-02-08 10:24
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                人,因为他们无法充分爱自己,所以也不能保证对别人的爱。为什么下一代,能背诵道德规范,就是不孝顺长辈?这是因为大人教育下一代的方法有问题,大人们教子的方法往往是爱、是爱人,但对方却无法接受或者对方根本不需要。比如一些大人会强迫孩子多吃肉、多穿衣。而小儿在生理上是心肾有余,本身体温高于成人,大人感觉冷,小儿未必冷,更何况他冷自己会加衣服的。小儿在生理上脾胃不足,不是吃的越多越好,吃的了反而容易因为内热患上各种疾病,何况孩子饿了,他自己自然会吃。如果有人总是不管我们需不需要,都给我们添衣;不管我们饿不饿,都逼迫我们吃饭;那么我们是否会乐意呢?长此以往,我们不会产生逆反的心理吗?


                9楼2016-02-08 10:24
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                  兼爱是人性、兼爱是本能;兼爱不是规矩、兼爱不是教条。规矩和教条是为了防止人性扭曲、防止丧失本性而制定的,并不是为了制约人性、无视本性而制定的。许多孩子在自己需要帮助时向大人求援,但是并非所有大人都会帮助那些孩子。有的人会因为现实利益、和非血亲的缘故而拒绝孩子的求助。不过多数人都能主动帮助那些需要帮助的孩子,这则说明人性的本能,不会被血亲与现实利益所拘束。凡事遇到其他孩子求助,而不伸出援手的人,一定被某些不自然的因素所障碍,心里总有种情非得已的感觉。这说明兼爱可以靠人性和本能维持,但是人性和本能在受外界的某些因素影响后会障碍兼爱。


                  10楼2016-02-08 10:24
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                    那么如何持续做到兼爱,科圣告诉我们要:“交相利。”交相利也有深浅两层理解,浅层的理解认为:“交相利就如合伙做生意,大家互相得利。”深层的理解认为则有交通、交流之意。即要交相利,就要弄清楚自己需要什么?他人需要什么?自己需要的他人是否需要?自己需要的能不能和他人共享?如何让他人自愿和自己共享等问题。


                    11楼2016-02-08 10:25
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                      曾经在晋文公在位时发生过这么一件事情:昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣, 皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。是其 故何也?君说之,故臣为之也。
                      晋文公喜欢士人穿的衣服,于是群臣为讨主君欢心,都打扮成士人的样子。这是没有搞清楚,晋文公的需要。晋文公是需要一个如管仲那样的能臣相助呢?还是更需要一个穿着羊皮围着牛裙,哗众取宠的花瓶臣子呢?


                      12楼2016-02-08 10:25
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                        曾经在楚灵王在位时发生过这么一件事情:灵王十一年的冬天,楚灵王发兵去打徐国。当时正值下雪天气,士兵们身着铁甲。手执兵器,暴露在风雪之中,寒冷难耐。灵王却身穿“腹陶裘“,外披“翠羽披“,头顶皮帽,足踏豹皮装饰的锦靴,站在中军帐前观看雪景,连声赞叹“好雪!”这便士兵们身冷心更寒,于是以后就没有人支持楚灵王了。这是懂得自己的需要,但不明白大家需要什么;当一个人只自私地自顾自时,其他人对他一般没有好感,甚至憎恶他。


                        13楼2016-02-08 10:25
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                          曾经在越王勾践在位时发生过这么一件事情:从前,越王勾践很喜欢士人得勇敢精神,平时就注意对他们进行严格的训练,他私自派人去焚烧船只,声言发生了火灾,考验士人说:“越国的珍贵财宝全装在里边。”
                          勾践亲自擂鼓鼓励士人往前冲。士人听到鼓声,不顾行列整齐,冲进火区救火,被烧死的近臣就有一百多人。越王鸣锣后士人才退下来。越王这个人,知道自己需要什么,可能也知道大家需要什么,但是他并不会和大家共享。那些士人只有一部分可以活下来,他们是肯定享受不到胜利果实了。就算那些活下来的人,也未必能和越王分享什么。


                          14楼2016-02-08 10:25
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                            知道自己的需要、体会不到别人需要什么、不能与他人共享,就不是交相利,达不成交相利,兼爱的底子就只能考人的本性支撑,可本性在外部环境下很多时候是脆弱的,它必须通过交相利的方法来得到巩固。


                            15楼2016-02-08 10:26
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