《再議印度之佛教》
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其學佛菩薩之大乘人，應於原著佛理要略章所列攝表之後，加一綜合表如下：

吾分佛理為五乘共理、三乘共理、大乘特理之三級，
前二級之理，原著第三章已明；第三級之理，
則開法性空慧、法相唯識、法界圓覺三宗攝之，許皆平等究竟。
故於法界圓覺宗所通攝之台、賢、禪、淨、密，都應修正其原持意念。
台之藏、通教，與賢之小、始教，有一分應歸三乘共理；另一分之唯屬大乘者，
則無論藏、通、別、圓，與小、始、終、頓、圓，均應收入大乘特理。但將
藏教、小教者可視為由十信入初住菩薩所看大乘法，
通教、始教者可視為由十住、十行、十向、四加行入初地菩薩所看大乘法，
別教、終教者可視為由初地至七地菩薩所看大乘法，
圓教、頓教者可視為由七地入八地、八地入佛地所看大乘法；
貫通前後惟一大乘法，特由菩薩解行淺深，所見有殊。
如此、則雖無五類斷證因果，但不妨有五重菩薩位看法。
特台、賢較重地上菩薩看法，性空、唯識較詳地前入初地菩薩之看法耳。
禪則等於天台離言諦，不須另開頓教，亦非別趨在諸教之外，乃對教義特示證德。
淨、密應復其輔行原位，不令囂張過甚。
淨非可廢諸乘解行之另一獨特法門，密非判餘為顯教而獨超其上之密教，
亦非各宗各派宗見各持下之唯一修證。
但如社會立法中，
淨為保壽險法，令死時有一依怙；密如災病失業等保險法，令困厄時有其救濟。
以社會力補助於自力，仍須自力積注於社會力，
不惟不能懈廢自力，且由加多自力集成，故悟修仍以自力為本位。
經此決擇修正所成新體系，人生向上發達漸進菩薩乘，遂可得而言矣。
裴休，禪宗、華嚴人也，其序圓覺經曰：
『諸天正樂，修羅方瞋，禽獸懷獝狖之悲，鬼獄沉幽囚之苦，
端心慮、趨菩提者、惟人道為能』。
則分析有情界中以人生為菩薩之階，且亦為三乘解脫之所共階，卓然不惑。
非一言眾生皆具佛性，即不重人間之端慮趨行也。
令眾生都脫苦安樂而發菩提願，忘己為他，不求自利，
大悲為根，大乘所共，安見無著系之缺此。
起信不限時劫，華嚴短劫亦入長劫，禪頓悟不廢漸修，
天台六即尤解圓行漸，豈必違任重致遠精神。
唯識與台、賢、禪俱注重盡其在我之自力，
但令淨、密返於輔謢修行之原質，則都無可訾議。
其實宗喀巴派以菩提道次為主，早降密宗於輔護行矣。
五乘共法以淨化人間，進善來生。三乘共法以出離世繫，解脫苦本。
大乘特法以圓覺懸示最高目標，唯識統貫始終因果，性空提持扼要觀行，
由此以發達完成一切有情界至上之德能，則均組入佛法新體系中，不應偏棄。