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第一章（原文）： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
译文：道是可以被认知的，它不是一成不变的。如同已知的事物是可以被定义的，也不是一成不变的。“无”，是事物形成的前阶段，是开始时；“有”，是事物形成的后阶段，是成熟时。所以在“无”时，通过形成事物的规律或条件探索事物的内在本质，在“有”时通过事物的成熟体研究它的外部特征。
有和无名字不同，却同出于“道”，是“道”在一个事物的两种体现，两者又相辅相补，一切事物都具有这两个方面。
注解：在这一章里，老子直接指出“道”是可以被认知的。如同自然界中已知的事物一样，有着被认知和被遵循的过程。本章中没有给出“道”的定义，在后面的第四章、第十四章、二十一章、老子陆续描绘出“道”的作用无穷、深远；“道”的形态广阔、无疆；“道”的实质神秘、真实，并在第二十五章给出“道”的概括性的笼统的定义。明确的指出“道”是一切事物生成所需的规律或条件的统称，具体事物依照具体的“道”形成、存在、发展。
在本章，老子指出“道”在“无”和“有”两个时态作用在每一个事物的形成和存在发展阶段。“无”是事物形成的前阶段，是开始，它包涵规律或者说是条件，它没有明显的外在形态，所以说一切事物的形成都要依据“道”来形成，这为后面章节讲的“道”的生成先于天地，“道”生万物，奠定了基础。“有”是事物形成的后阶段，是成熟时，有具体形态，是成熟体。
“无”是“因”，“有”是“果”。“无”和“有”又是对时间和状态的描述，可以看出“道”的本体是精神的，同时又具有明显的物质性和时间性。
时至科技发达的今日，人们对事物的认知已由宏观深入到极其微观，科学认为物种的形态是由基因决定的，物种千差万别的形态是由构成基因的核苷酸分子排列顺序的不同决定的，那么，这里所讲的排列顺序，是否可以理解为是在物种生成过程中先于其他物质的“物质”呢？这或许就是老子所讲的“道”的一面吧。
当下人类语言系统没有及时的升级增补，而人类探索的领域越来越广阔深远，需要认知的事物的陌生度越来越大，语言的发展远远落后于生活，生产内容的迅速丰富，（这一点网络上个性的流行语可说是有突破的一个典范了）现有的语言已难以精准的定义或描述一些思想状态或事物状态，其中在划分精神和物质的外延上显而易见。所以，对待老子提出的“道”不能对立的划分成物质的或是精神的，老子提出的“道”是生成万事万物的万道的笼统概念，统称定义为“道”，具有精神和物质的两重性或复杂的多重性，是二者或未见的三者四者N者的发展的、具体的结合体。

楼上说的对，有扬有弃，干。干出孩子吃鸡蛋