虚云老和尚讲：“修净土法门的同修掌握出息入息方法，百分之九十五以上的人都能往生。”
随息念佛开示汇集：
一、唐•飞锡大师著《念佛三昧宝王论•卷中•此生他生一念十念门第九》：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
二、《净土圣贤录•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
三、《印光大师文钞•答幻修学人问》
1、有人问：随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
2、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。 ”
四、倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、大安法师《净土宗教程•念佛方法•随息念佛》：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
六、元音老人佛法修证心要问答集（一）弟子信函与上师批示：
每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
七、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞严经》也说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
八、常智居士：念佛心得—— 殊胜的出息入息念佛
我平日里喜用出息入息念佛方法．这种方法非常殊胜．成功之时最差的功夫也是功夫成片．
出息入息念佛法因为和人和呼吸相联，所以只要三寸气在，就会佛号和呼吸浑然一体，自然而然，不用意识就能念佛．这样往生西方就有了十成的把握．
刚练习时，一定是静时，或者睡前卧床，静坐，晨时刚醒而未动之时，心神宁静，呼吸平稳，便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸两次念一句，或呼时一句，吸时一句，随自己的喜好．比如，呼的时候念”阿弥”，吸的时候念”陀佛”，还可以呼的时候念一句”阿弥陀佛”，吸的时候再念一句”阿弥陀佛”．在心里念，不用出声．有一点需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．
每日练习的时间可可长可短，不用强求．切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适．我个人感觉，晨昏之初醒要睡之时用功最好．梦中也可长念不断．哪怕翻身换姿，佛号也不断．有一次与其它居士同住一室，居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛号，非常真切．而且，我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号，这是千真万确的事情．（母亲也用这个方法念佛）．这一两年来，我常问母亲念佛如何，她讲每日佛号常在耳边，心中，哪怕是法会之时，念经之时，平日谈笑之时，也是佛号．我也不知母亲持名到何境界，不敢妄议，也没必要去思忖，但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三个月左右就会有消息．有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过），或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛，可随着心跳声去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛．这时也就快进入更佳的念佛境界了．也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好．
出息入息念佛方便不可思议，练习成功，佛号就与呼吸融为一体，所以，无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断．有一突发脑出血的老菩萨，发病后就一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱，但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作．用出息入息念佛，大家欢喜极了．后来老人很快往生了，并有殊胜的瑞相．
九、犟牛居士（传承纯印老人）：呼吸念佛
首先必须在静止的状态下练习。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法在“动”的状态下很难使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。
不是憋气念佛，也不是专精用脑袋去“想”这一句佛号。平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入，加进佛号“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”，或者入气加“阿弥”也行；加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！法无定法。
先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了呼吸带佛号的习惯，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。但不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。
当呼吸念佛念到一定程度时，突然有一天会感到心脏跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声念“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。消失以后恢复平静，还得用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
有的同修根性非常好，会到另一个新境界——无我的境界。会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根，反闻自性。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要在意。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
呼吸念佛有一个最大的好处：睡着了也能自发念佛；而且身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品没你份。
呼吸念佛法偈：抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着，坐着，趴着，卧着也行。
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到自然的呼吸当中去。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
随息念佛开示汇集：
一、唐•飞锡大师著《念佛三昧宝王论•卷中•此生他生一念十念门第九》：
“世上之人，多以宝玉、水精、金刚菩提、木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！（不怕一口气上不来，死了）余行住坐卧，常用此珠，纵令昏昧，含佛而寝（抱含著佛号而入睡），觉即续之（睡醒继续随息念佛）。必于梦中得见彼佛（随息念佛梦中必定能见到阿弥陀佛）；如钻燧烟飞，火之前相（钻木取火时，冒烟即是火要生起前之相貌）。梦之不已，三昧成焉（常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就）。面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。”
二、《净土圣贤录•卷四•往生比丘第三之三•宋仲明 》：
仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，谓同学道宁曰，“心识散乱，何药可治。”宁云，“但随息念佛为上药。”明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。（佛祖统纪）
三、《印光大师文钞•答幻修学人问》
1、有人问：随息一法，文钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云：随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时念‘阿弥’，随呼时念‘陀佛’，既不间断，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸时不能用否？
印光大师答：吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。
2、《与谛闲法师书》：“只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息、念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛；昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门，愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七、二七日定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。 ”
四、倓虚大师开示随息念佛：
行人端身正坐，调顺呼吸，不使有快慢不均，粗涩喘急，一呼一吸，平静缓慢。然后依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字较好。2将佛号分成二拍，如呼气念阿弥，吸气念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且须任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久练纯熟，正念不失，呼吸一断，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者当留心焉。
五、大安法师《净土宗教程•念佛方法•随息念佛》：
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
六、元音老人佛法修证心要问答集（一）弟子信函与上师批示：
每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。
七、《般若花》节录——徐恒志居士
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在静坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥，"呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"，吸时念"陀佛"。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞严经》也说："都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故又能使气血流畅，体力轻健。
八、常智居士：念佛心得—— 殊胜的出息入息念佛
我平日里喜用出息入息念佛方法．这种方法非常殊胜．成功之时最差的功夫也是功夫成片．
出息入息念佛法因为和人和呼吸相联，所以只要三寸气在，就会佛号和呼吸浑然一体，自然而然，不用意识就能念佛．这样往生西方就有了十成的把握．
刚练习时，一定是静时，或者睡前卧床，静坐，晨时刚醒而未动之时，心神宁静，呼吸平稳，便随着呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸两次念一句，或呼时一句，吸时一句，随自己的喜好．比如，呼的时候念”阿弥”，吸的时候念”陀佛”，还可以呼的时候念一句”阿弥陀佛”，吸的时候再念一句”阿弥陀佛”．在心里念，不用出声．有一点需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸为主，把佛号加入呼吸．否则，用意识心控制呼吸，时间长了会伤气，感到心闷气短，非常不适．
每日练习的时间可可长可短，不用强求．切忌刚开始时就在动中练习，会引起多不适．我个人感觉，晨昏之初醒要睡之时用功最好．梦中也可长念不断．哪怕翻身换姿，佛号也不断．有一次与其它居士同住一室，居士也于夜中听到我的呼吸声也是佛号，非常真切．而且，我与母同居一室时，也能听到她的呼噜声也是佛号，这是千真万确的事情．（母亲也用这个方法念佛）．这一两年来，我常问母亲念佛如何，她讲每日佛号常在耳边，心中，哪怕是法会之时，念经之时，平日谈笑之时，也是佛号．我也不知母亲持名到何境界，不敢妄议，也没必要去思忖，但这种持名的方法之殊胜我与父母亲皆有同感．
如能天天不放下功夫，快的三个月左右就会有消息．有的人会在静念之中突觉心跳极猛（我也有过），或心跳特别快（我也有过），这时就不要去坚持随呼吸念佛，可随着心跳声去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛．这时也就快进入更佳的念佛境界了．也有人平日时时刻刻都用呼吸念佛，也没有问题，但这不普遍．心不够清净的人往往会呼吸混乱，血脉阻滞．所以刚学的人，还是要先从静止念佛开始比较好．
出息入息念佛方便不可思议，练习成功，佛号就与呼吸融为一体，所以，无论在什么情况下往生，都有把握佛号不断．有一突发脑出血的老菩萨，发病后就一直陷入昏迷，她呼吸虽然弱而乱，但是每一次呼吸都会做一个拨念珠的动作．用出息入息念佛，大家欢喜极了．后来老人很快往生了，并有殊胜的瑞相．
九、犟牛居士（传承纯印老人）：呼吸念佛
首先必须在静止的状态下练习。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法在“动”的状态下很难使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。
不是憋气念佛，也不是专精用脑袋去“想”这一句佛号。平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入，加进佛号“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”，或者入气加“阿弥”也行；加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！法无定法。
先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了呼吸带佛号的习惯，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。但不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。
当呼吸念佛念到一定程度时，突然有一天会感到心脏跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声念“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。消失以后恢复平静，还得用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。
有的同修根性非常好，会到另一个新境界——无我的境界。会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根，反闻自性。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要在意。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
呼吸念佛有一个最大的好处：睡着了也能自发念佛；而且身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品没你份。
呼吸念佛法偈：抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着，坐着，趴着，卧着也行。
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到自然的呼吸当中去。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！
