学而第一
子曰：学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？
译：孔子说：学习到了东西，经常拿来练习运用，不也会很愉悦么？有朋友从远方来访，不也会很快乐么？人们不理解自己而不会恼怒，不也就像君子一样了么？
注：习，本意为幼鸟反复试飞。引申为练习，习得，直至于熟悉等义。悦，从心，古无悦字，以兑，说当悦字，故悦字为从心内而生的。相较于乐字之象形，更以从心自外为重。
说：首论治学，首句常作温习一义说，然而温习于今已无实行之义，学而复学，学而复学，岂是好事？孔子授徒，大义为仁爱忠孝，而其用则诗书礼乐易春秋，学诗，言有本也，学书，记古事之端以明明德也，礼乐并举，上勤王事下化庶民也，学易，通变化晓阴阳也，学春秋，实为当时之事之本末正邪也。更无论六艺之事，皆件件落实，欲弟子可治民事君，移风易俗。非欲为弟子作书箱纸箧，皓首穷经。自了之道，后世之庄周释子方是，圣人不与。唯有修治齐平之序，圣人乃不轻许弟子出仕。而仁爱忠孝，亦非有位方得行，人皆可行，故时习之习，实习也。既习而见效，则悦也，习而破疑，则悦也，习而知新，则悦也。复次论交，朋之意则比，友之义则爱。比者，志趣道德学问相类，亦可以出身相貌家财相类为朋，此用朋不用友，非徒关音韵协调，朋未必友，友未必朋，师则可为师友，不为师朋。故此以其精神上趋同为朋，因其趋同，故可砥砺切磋，可共研共习，因以进步。朋友相见相谈，喜形于色，故可以以乐云。再次修己，常有人疑，人之不知己，己即愠？无乃过度，其去亦易，实则难。人必从群，博学好文之名必出于同学之士，乐善好施之名必出于受赈之人，果决任事之名必出于同侪之辈。名不彰则不达，不达则无位，无位则无功。此其愠一。人皆不与己，则失群，失群则形孤僻，人以有群为乐，失群为患，顾念人皆不能与己，则返而自疑，生惕惧惶惑之心。此其愠二。然，子又曰：古之学者为己，今之学者为人。褒贬实在其中，以为己为上。何也？实为人为己，实为一也。己不可离群，为群即为己。今之人不解此意，为己便单只为己，为人便舍己随众。为己之学，倘能通达，固能明为人之理，为人之学，只见人众纷至沓来，不及深思，故曰社会之力可以磨平棱角，人于群众中自然迷失，已非从群之意。此言人不知而不愠，当就此立论，知其所守，不争一时一地之得失，不求一人一事之褒贬，谨守中庸，勿为外物所杂染之意。

老师我的天……

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
注：务，说文：趣也；尔雅：强也；广韵：专力也。本，木下为本，指示字，根。
译：有子说：如果有某个人作人很讲究孝悌的道理，那么他冒犯居高位者的情况就很少见了。如果他不喜欢犯上，那么他就不可能喜欢作乱。君子要致力于根本的事情，根本确立了，为人作事的大道理就有了。孝悌啊，大概就是仁的根本了吧！
说：此段为有子所说，其要有二：其一君子务本；其二为孝弟为仁之本。
务本之义，古今中外哲人多实行之。世事纷杂，人不能尽知尽见，必有一事在于心中不可摇动者为基，故能百呼百应，应而不忒。书曰：人心惟危，道心惟微者。是也。道心必见于幽微深入之处，其旨或一语可道破之，然人或不能守，即不能守，则无以发明，行事立身故如沙中筑塔，常患于倾覆沉陷。
仁本之义，有子齐之以孝弟，并推之以忠，不才敢有所言：孝弟为忠之本可也，为仁本则不可，仁实为孝弟之本，孝弟为行仁之渐。若及仁本，唯孔子仁者爱人一语方得道破。若于父兄无爱，可言孝弟否？子曰父父子子，孝悌之行非一人之能行明也。必有父慈子孝，兄友弟恭方得。以舜言之，其父母兄弟皆欲其死，舜何不死之以快其意？乱命不从也。仁者爱人，有爱在心，此仁之端也；又有亲亲之义，爱之流布，先及于亲，此则孝弟之先；及于国人，方有公忠廉明之行。仁为孝弟之本明也，然其行，必以孝弟始，人之不能爱父母兄弟朋友，何况他人！

子曰：巧言令色，鲜矣仁。
译：孔子说：言语中听，态度很好的人，很少能够作到仁的
注：巧与令，都是美好。鲜，少。
说：诗曰：巧言如流。流水之意指易于嘉纳。善言当以嘉纳，宜其言也。此孔子言巧言令色，则否。言色易与，言必合于心，色必合于目。言与己同也。然，弟子问孝，孔子答曰色难。即与父兄，至亲至爱者，尚易失于色难者何？心难同。好恶是非，人人相异，今者有人，事事能同于己，彼圣乎？我圣乎？皆不能也。故圣者可以巧言令色，因其出言必合我心，其色必含敬爱。故，如有能巧言令色始终者，非大圣即大奸，如其下于己，圣者吾当避位，奸者吾当避人，可也。

我竟然看到了最后，好多字，要抱抱要举高高主人好棒，主人加油！

主人

黑貓啊，心情不好了，差到極點了。呵，人性就這樣，感覺背叛似的，又要難過一陣子了，不知道該怎麼辦了，也不知道跟誰說，思緒萬千的，偶發現偶做不好，什麼都做不好，心裡感覺很難過但又什麼也做不了，做不好自己也做不好別人眼中的自己，很混沌，心情很複雜……

靡不有初，鲜克有终。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
注：道者，治也。千乘之国，大国也。
说：此言行事之要，政者，人事之大，治大国尤大，尤难。故以其大者难者言，余者可知。敬者，肃也，恭也，慎也。在心能以之为重大，故能肃能恭能慎。如以之为简易，何敬之有？故敬事当以心敬之为始，不能敬，不可以为政。非貌恭也。信为本，为政则于邦内有教令，邦外有约盟。商君徙木之说己具，毋用多言。节用者，乃是不以心欺理，不以名害实，非以简易为上，宫室扈从非欲利于观瞻，乃以彰国之威德，不者，有居蔡之患。爱人实为根本，不能爱国人，则无以敬国事，不能爱家人，则无以敬家事，不能爱己，则无以成就。故爱人者，爱民也。此心不变，万事可就，敬实国由爱出，倘无爱，则无敬。使民以时，循理也。

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，如有余力，则以学文。
注：出则弟之弟，悌也。
此言常。中庸，正常也，正道而且常行。此出入内外忙闲皆已通说，无它尔。入以孝，言治本也，于父母以孝言，于政事以忠言。出则悌，朋友之交，比于兄弟。泛爱众，今所言博爱也，能爱人则是立人达人之本，仁之滥觞，仁者爱人，不能爱则不能仁。亲仁，一则以师，一则以友。师者，择其善者而从焉，常亲，则以潜移默化己心。友者，仁者立人达人，每有事，如正，则仁者扶助之，如不正，仁者格阻之。修德未成，其位未尊，无能为以化小人。君子德风小人德草，居其位方能齐其政。何况孔子亦无奈何于阳虎乎？此已至，事事在其中也，圣人日日为之犹恐不足。至若仍有余闲，则以学文为事，敬慎之余，可以执礼，忠信之上，可以学说，仁爱之上，可以学政。足于中，形于外之义也，

子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学。
注：易色二字，古今诸人所释大异。宋人以色指女色，言以敬贤之心替换好色之心。今人常说易色则为以色下之，为恭敬。自论语言，有好德好色之语，色为女色明也。又有色难之语，为颜色态度亦明。故二说皆通，然我与宋儒，详下。
人皆能事父母，皆能勤公事，皆能结友朋。然竭其力，致其身，守其信者，实希。此非外力可以迫其终始，心必有所守。所守者何？仁也。故曰贤贤易色，好德如好色也。夫子未生之时，世间无仁乎？必有也，孔子所道之尧舜必能仁，管子亦能仁。唯孔子总前人之行迹，察社会之道理，命之曰仁。非不闻孔子之说即无仁也。仁者何？知觉也，麻木不仁本指人身瘫痪，即无所感，又不能动。知温凉痛痒，仁也；有喜怒哀乐，仁也；以己能推之于人，感同身受亦仁也。实乃人之本能以推社会性之本能，非徒以言教榜样导之而成故贤贤易色，见贤自然起亲近心，如沐春风，如见美女俊男之好色心。然必以同情怜悯之心，解其纷忧，襄助其功，乃可谓行仁。故子夏言不学而学，如此之人谓之生而圣可也。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。
注：重者，慎也，持重也，厚重也。固有二义，一是坚固，二是蔽暗。此处固似宜以蔽暗为训。
此段以教君子，君子于此处当君人者解，不应以贤者解。不重者，无仪态也，望之不似人君，就之不见所畏。孟子言之已详。不重者，人不仰之。不能取信于人也，故威与信连。何以威重？非自立崖岸，孤高自许。主忠信者，忠信皆诚也，忠则不欺己，信则无欺人，人己无欺，厚，谨，慎，严。狂言不出于口，邪事不发于心。不友不如己者，无行者往往无仪，无仪无敬，无敬即不能重也，择友之道大矣。德不孤，必有邻。慨无邻者，己德未彰也。复次，朋友实非一事，朋者同门，友者亲爱。孔子曰有朋自远，则直是有徒慕名而来。友则相亲爱也，于胜于己者，心生亲爱而不妒，故我友于贤者。不如己者，彼当自来亲爱于我也，是朋于我也。末则曰，过则无惮改，人之视我，如见肺肝，过而不悛，徒增鄙薄。君主且不可防民之口，奈何学人。人非圣贤，岂能无过？无人言己过，即是大过也。曾子日省，孔子曰何有于我，皆以自改过为上，苟日新，又日新，日日新。盘为去垢，新则除旧也。
此则为学之道，为学之道即为人之道也。

『1.10』子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
老师每到一个国家，都要详细了解这个国家的治国思想、法律、政令等政务，是请求别人告知的呢，还是别人主动来告知的？子赣回答，老师是以处事的当、学识丰富、待人有礼、人品端正、思想对治国有价值来求得了解的机会的。老师也是请求别人告知，不过他请求的方式与他人以言语请求不同，而是以拥有治国理政的核心价值来请求的。
“溫”从水从昷，昷为适度增加。本意为：适度增加水温、暖水。引申为：适中的温度。古昷、温同。《说文》：溫水。出楗爲符。句。南入黔水。就不适合用在此处了。
“良”从富从亡，亡为隐藏、看不到。本意为：隐藏着的家室充盈。引申为：拥有充足能力。
“恭”《尔雅》：恭，敬也。按：先秦时期恭、敬就是现今礼节、礼貌的概念。恭受礼所节制，以现今的概念就是礼也得按规定而行，礼过就是谄媚，不足则是不恭。
“儉”从人从佥。佥为两边、两面。本意为：前后一致，引申为：自我约束。
“讓”从言从襄。襄为扣合使二为一。本意为：思想分歧达成统一。《说文》：相责，让也。《国语·晋语》让，推贤也。