道德经
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道：阴的潜藏抽象的一面，宇宙万物运行的根本法则，如＂意识＂，微小到还未为人所知的。所以“道”是和“无”同出而异名的。
名：名为实之表，基于名那么必定有“实”存在，为人所感知的，如物质。所以“名”和“有“是同出而异名的。
道可道非恒道，名可名非恒名，最初老子的原文是这样的，基于汉帝刘恒之讳才改为常。
道不是固定不变的，每个人所见到的或所站到的事物的角度不一样，所以见到的道也不一样，也不是一般停留在事物表面的道理，所以处事或处世的方法也不会相同，看到的事物或方法也不一样，俗话说一千个读者有一千本哈姆雷特，然而这一千本哈姆雷特都有着不同的名字，同样的解释。
无是天地的开始，无中生有于是便成为万物的母亲，有无本是一体，所谓孤阴不生，独阳不长。一个人从出生婴儿的状态便是无，从嗷嗷待哺开始接受和学习这个世界的新事物便是有，“无&道”是一个人的自性，“有&名”是一个人生生不息永无止境的欲望，所以说为道日”损”，因为我们从一出生便是在“学”我们要修身修真，就是要复归于婴儿，回到自性感知到自性，“无&道”的状态中去。
所以常常用“无&道”的状态去对应成物感悟，便可以看到宇宙万事万物的玄妙，发现一些微小不存在的存在，不存在的存在便是事物的“道&无”，也是无有共存，无中生有，混沌的状态。
又要在常“有&名”的状态去感知，也就是将无化为有，去体会道生出的表象“名”，是多么的无边无际。
简单的说就是要在常无的状态下才能去体会事物的本源和本体，又要在常“有&名”的状态下才能去体会“无&道”的丝丝缕缕广大无边，即无无得有，有有得无。
在这里要注意，无为天地之始，有为万物之母，进入无有的状态才是入门，后面所有的章节都是基于无有状态来论述的。
所以实际上，道和无，名和有，都是一体，只是名字不一样罢了，都是玄妙之中透着玄妙，是看清和修行真我入门所必须要进入的门槛。
到这里可以说老子的思想不能归纳于唯心或者是唯物，道德经是一统的。
要表达的实在表述不清楚，能看懂的人自然能看懂，更重要的是用心，把心放空去体会无的状态，道家和佛家打坐修行都是为了让人进入这个状态。