内容提要：乔坎·瓦利哈诺夫是《玛纳斯》学术史上第一个正式采录和搜集《玛纳斯》史诗文本的人，也是第一个对史诗给 予科学评价的学者。他所搜集的 《玛纳斯》史诗传统章节“阔阔 托依的祭典”早已引起世界史诗 学界、突厥学界的关注，成为 《玛纳斯》史诗研究史上极为重要的内容。

　除了上述资料之外，在乔坎· 瓦利哈诺夫之前，《玛纳斯》史 诗还不曾出现在任何一部史料当 中，也不曾有人对它进行过系统 的搜集和采录。所以，乔坎·瓦利 哈诺夫是《玛纳斯》学术史上第 一个正式采录和搜集《玛纳斯》 史诗文本的人，也是第一个对史 诗给予科学评价的学者。他所搜 集的《玛纳斯》史诗传统章 节“阔阔托依的祭典”早已引起 世界史诗学界、突厥学界的关 注，成为《玛纳斯》史诗研究史 上极为重要的内容。对于他以及 他如何搜集《玛纳斯》史诗的过 程自然是我们所不能回避的一个 研究课题。

　　1865年5月24日，乔坎·瓦利 哈诺夫在伊塞克湖东岸的卡尔克 热草原参加了吉尔吉斯部落长老 们和哈萨克大玉孜长老会成员参 加的大型聚会，并在这次聚会上 亲眼看到了吉尔吉斯(柯尔克孜) 民间艺人们演唱史诗的精彩技 艺。由于乔坎在这次聚会上是座 上宾，他对柯尔克孜族史诗超乎 寻常的痴迷也备受人们关注。因 此，他自然会有机会接触当时最 著名的《玛纳斯》歌手，聆听他 们的演唱，采录他们的演唱资 料。对此，乔坎在自己的日记中 这样写道：“5月26日[⑨]。今 天我与一名吉尔吉斯(柯尔克孜) 额尔奇[⑩]见了面。他能够演唱 《玛纳斯》史诗。《玛纳斯》史 诗的语言要比吉尔吉斯(柯尔克 孜)的日常口语容易理解。[11] ”后来，他又在圣彼得堡所作的 汇报中说道：“我根据吉尔吉斯 (柯尔克孜)歌手的演唱记录下了 《玛纳斯》史诗的一个片断‘阔 阔托依的祭典’。这也许是第一 次记录到纸上的吉尔吉斯(柯尔 克孜)资料。我正在翻译这个记 录稿。为了让东方学家们更好地 了解和研究这个陌生的语言，我 还准备编一本简略词典。[12]”

　　虽然，文本被记录下来，但 后来发生的事情，又让人感到扑 朔迷离。由于乔坎英年早逝，他 所记录的资料有很多长期去向不 明，有些则永远地丢失了。万幸 的是，由他搜集的文本记录稿， 即史诗中“阔阔托依的祭典”一 章之柯尔克孜文原稿在丢失了近 一个世纪之后，于20世纪60年代 末由前苏联哈萨克斯坦科学院院 士阿利凯·马尔古兰从前苏联科学 院亚洲研究所的档案中苦苦搜寻 很长时间之后终于找到。1971 年，他将其影印后作为附录，在 自己的《乔坎与<玛纳斯>》[17] 一书中予以刊布，成了世 界“《玛纳斯》学”界的一件大 事。对此，阿利凯·马尔古兰本人 发出这样的感言：“被淹没在案 卷底层一百多年的这份珍贵手稿 重新得以发现对于《玛纳斯》史 诗研究者来说犹如打开了一个新 的泉眼一样有意义。[18]”前苏 联著名文艺学家B.M.日尔蒙斯 基，语言学家K.K.尤达亨等还就 此特意写信向阿利凯·马尔古兰表 示祝贺[19]。

　　乔坎·瓦利哈诺夫俄文译稿的 相关信息则可以追溯到20世纪 初。1902年，当时负责整理乔坎 ·瓦利哈诺夫文集的维谢洛夫斯基 [20]在一次会议上向与会者介绍 了乔坎所搜集的《玛纳斯》史诗 的俄译文稿并通报此译文是波塔 宁经过多方努力，在乔坎的一个 朋友家中找到的事实。同时，他 又不无遗憾地告知与会者文本的 吉尔吉斯(柯尔克孜)文原始记录 稿已经丢失。与会者听完俄文译 稿之后，对乔坎·瓦利哈诺夫的俄 文翻译水平赞誉有加。不久，维 谢洛夫斯基就在俄罗斯东方学刊 上刊布了乔坎的俄译文，并加了 一些简短的注释。[21] 这个译文 便成为欧洲学者了解《玛纳斯》 史诗的第一个书面文本，打开了 欧洲学者了解《玛纳斯》史诗的 大门。此后，这个译文又几次重 印，比如1904年，编入乔坎·瓦 奇利哈诺夫俄文一卷本中出版， 1958年又收入其五卷本中出版 [22]。乔坎的俄文译稿原件目前 保存在俄国中央文学档案馆第 159号档案袋中[23]。

　玛纳斯率领吉尔吉斯(柯尔克孜)返回途中遭到交牢依、空 吾尔拜的拦截和攻击。大战中， 两位英雄均被玛纳斯斩杀。玛纳 斯战功显赫，名扬四方。

　　总之，乔坎·瓦利哈诺夫所搜 集的“阔阔托依的祭典”开创了 《玛纳斯》发展的新纪元。150 多年来，它在世界《玛纳斯》学 术发展史上不断地得到翻译和解 读，传遍了欧亚大陆，早已成为 《玛纳斯》史诗书面文本的一个 经典而得到人们的关注。我们相 信，随着史诗研究的不断深入， 这个早期的记录文本一定还会凸 现出自己的学术价值。

乔坎瓦力汗诺夫

　　[⑦] 见A.T.Hatoo, ed. Memorial Feast For Kökötöy- Khan; Printed in Great Britain at the University Press, Oxford,1977; 热依库勒·萨热普别考夫编;《阔 阔托依的祭典》，比什凯克， 1994年版。 　　[⑧] 阿利凯·马尔古兰：《古 代歌谣与传说》，第236页，阿 拉木图，作家出版社，1985版。 　　[⑨] 指的是1865年5月26 日。 　　[⑩] 额尔奇：从这个名词 上，我们可以肯定“玛纳斯 奇”这个专门术语在当时还没有 开始使用。 　　[11] 同上，第242页。 　　[12] 阿利凯·马尔古兰：《古 代歌谣与传说》，第242页，阿 拉木图，作家出版社，1985版。 　　[13] 比：近代柯尔克孜族社 会的一级官职。 　　[14] 见阿利凯·马尔古兰： 《古代歌谣与传说》，第241 页，阿拉木图，作家出版社， 1985版。 　　[15] 同上，第258页。 　　[16] 热依库勒·萨热普别考夫 编;《阔阔托依的祭典》前言，第 5页比什凯克，1994年版。 　　[17] 《乔坎与<玛纳斯>》， 阿拉木图，作家出版社，1971年 版。 　　[18] 转引自热.萨热普别考 夫：《阔阔托依的祭典》前言， 第3页，比什凯克，1994年版。 　　[19] 阿利凯·马尔古兰：《古 代歌谣与传说》，第242页，阿 拉木图，作家出版社，1985 版。，第231页。 　　[20] 此人正是《历史诗学》 的作者，俄国“比较文学之 父”亚.尼.维谢洛夫斯基。 　　

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