大象传的文法，相当于《诗经》六艺之中的“兴”，先合两体之物象以起兴，然后借物言情，藉象纪事。有人认为大象传是根据儒家的义理，解说卦象，这又是犯了什么错呢？《黄帝内经》讲“善言天者，必有验于人。善言古者，必有验于今。”与《易传》相比《易经》更重天道，而《易传》则举天道，落于身道、人道、王道，让《易经》从神道走向致用。君子以立不易方，讲的是身道。君子以类族辨物，讲的是人道。先王以建万国、亲诸侯，讲的是王道。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
艮，时也。巽，风也，四也。坤，民也，地也，八也。风自地生，时有八风，冷暖各异；民自地养，地有四方，流俗不同。先王法之，巡省万方，稽世风，考民俗，观示天下，宣布政教，文命敷于四海，无不因时因地而制其宜也。《诗经·皇矣》云：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”观民省方之谓也。《礼记·坊记》云：“故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”德刑教化，王道之全也。省方，四方巡视，所以观民也。设教，四海风动，为民所观也。兑主言，巽反之，艮对之，不言也。坤体静，艮性止，无为也。圣人行无为之事，立不言之教，有见于《观》也。

象曰：云雷，屯。君子以经纶。
云开于天，雷动于地，郁结不通，尚未成雨，时之艰也。雷气发生而上，云气润泽而下，终成际会，发育万物，道之行也。君子法之，于天下艰难初创之际，体天地广生之德，出而为万物主，顺乎时运，进出世之德，修入世之业，身道之经纶也。法天之自强不息，效地之厚德载物，参天地之化育，抚生民之不宁，仁以德之，义以刑之，王道之经纶也。内修其德，外成于物，守利贞之诫，待元亨之时，履勾萌郁结之艰，行乎中大之域，宰制河山，匡济群伦，则是天、人、王、身四道之经纶也。
《洪范·五行传》云：“秦二世元年，无云而雷。雷，阳也；云，阴也。有云然后有雷，有臣然后有君也。无云而雷，示君独处，无人民也。”
如果《大象传》讲“水上雷下”或“雷后有雨”，能表达出“登高一呼，天下云集”的气势吗？无云而雷，一个光杆司令，还经TM谁的纶啊？

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
地中有水，聚之则一，散之则万，犹民中藏兵也。地之无水，亢旱而不能生物，水之无地，涣散而不能成形。君子法之，兵民合一，以成容保畜养之功。帛书《易》云：“师得之于救。”救，蓄聚也。水之藏地，有水之利，无水之害。兵之畜民，有兵之利，无兵之害。水，阴之物也。兵，阴之道也。取水象兵，类相应也。山川河岳，飞潜动植，载之于地。宗庙社稷，王侯将相，承之于民。取地象民，功用同也。
如果《大象传》以“地上水下”立象，能托物言情，引出“容民畜众”之用吗？《大象传》之立象、言情、纪事，至精至妙。如果不用心去体会，反而自以为是，没有道理地横加指责，在这里只能借用孔子的一句话来评价：唯女子与小人难养也！

本帖只对事，没有针对谁的意思，希望大师们不要对号入座。

个人觉得易传多少会像当代一些分析易经的人那样 要掺杂一些主流思想，但不影响阅读体验，有一些近代的学者把马列主义融入到易经当中这种，也不是怎么生搬硬套的。。。。

赞！

君子不可屯，经纶易经吧。
民喜易经，君子容民畜众。

昭公二年:
　　二年，春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见礼也，观书于大史氏，见易象与鲁春秋，曰，周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也，公享之。
“见易象与鲁春秋”，为何此处用“易象”两字， 史官在说什么？ 他在说“易象”就是“周易”吗？是“大小象”吗？ 我看有问题呀！有识之士发表一下意见好吗？

好贴，有道之士。

《周易》是锁
《易象》是钥匙

你真的读懂《易传》了吗？
《易传》是很重要，但读懂了《易传》，你还是读不懂《周易》呀

没有