"真"作为道家哲学的一重要范畴，其基本的涵义是"真实的本性"，如《道德经》二十一章："窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"庄子更是把"真"作为其价值取向，"谨守而勿失，是谓反其真"(《南华真经·秋水》)，反对一切违背人的"性命之情"的虚假矫情，无拘无束的表现人受之于天的真性真情，此所谓"法天贵真"。而庄子同时把其理想人格称"真人"，"古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。"(《南华真经·大宗师》)这就是后来道教称为神仙的所谓"真人"。真人是得道的彻悟者，他谨守道的至真至纯本性，顺其自然，"见素抱朴"实现原始的本然状态，这就是自然美，没有矫饰的质朴美。另外，真人德合于道，以豁达超然的态度对待世事，心无所累，乐在其中，精神的自由美自然是常人不可想象的。真人禀承了"道"谦逊宽容的一切品德，因为体味到了物我同一，道通为一的宇宙真谛，获得真知，举手投足无不从心所欲又自合大道，"相爱而不知以为仁"(《南华真经·天地》)。这样的大仁是极高的道德境界，也是德性圆融的至善之美，真善统一的人格之美。所以说，真人是道教修炼的终极理想，也是道教修道人的美学人格理想，这一理想人格不仅仅为修道者所努力依从和追求，也成为千百年来中国古代知识分子所追求的对象，真人与儒家的"圣人"都为人们所标榜。"全真派"的王重阳及其弟子"七真"即由儒入道，希望通过刻苦修身成仙，实现宗教美学理想人格。
　　"真人"看起来是飘渺虚无的宗教术语，但作为一种理想人格却并非在现实的此岸就无法实现。"即身成仙"标志着在现实生活中即可回归人获生命于道时的本真状态，获得逍遥无待的生命之真。"逍者，销也"，"销尽有为累"(成玄英《庄子注疏·序引》)，销尽俗世功名利禄对生命的羁绊，克服贪欲和虚伪的功利之心，让主体的生命在超功利的自由境界中尽情发挥。其次还需销尽"过度理性"的束缚。现代科学和技术的蓬勃发展带来了极繁富的物质产品，为世人提供了丰富的物质生活，这不仅使人们一方面沦入无休止的物欲享受之中，沉沦为自己物欲的奴隶，迷失了本性；还逐渐产生出一种"理性的傲慢"，认为人类的理性能解决一切问题，情感、意志、灵气等完全被挤在了一边。人鲜活的生命被抽去了生机，只剩下一副理性的"外壳"，人被换算成理性的"经济人"甚至沦落到"机器"的地步。因此回复本真还需销尽理性的"傲慢"，让理性在它自己的界域内活动，让人自身的理性、情感、肉身协调发展，让人呈现出鲜活的生命之"真"。现代人急切需要在高度发达的科学中，在高速运转的机器下，找回被异化了的人性之真，返朴归真，回归自然，回归生命的本然，去享受一份生命的真真切切的大美!
　　真之"善"美，是理想人格的另一重要组成内容，如前所述"忠"、"孝"、"慈"、"爱"等所谓善的伦理品格在道家看来是人本真之性，扩充人的真性情同时就会必然弘扬善的品格，以真统善成为道家的思路，真人必然同时是善人。人们一般所说的渴望人间真情，某种意义上其内容即指以"善"、"仁"为核心的伦理道德品质。人类文明的发展不仅仅是获得真知去改变外部世界，更在于去完善人本具于道的真性真情，发扬人性之美!人格由此得以不断提升。