体道第一（篇章名）
道可道，（道德经原句） 谓经术政教之道也。 如果大道可用人的言语来命名 话那它不是正真长生的大道（经术政教之道，指人可以想可以作的命名的方法） 非常道 非自然生长之道也。那它就不是自然长生的大道，常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。圣人懂得顺从正真长生自然的大道，以无为而养保神（道教中的人身三宝，精，气，神）知道以无事安民，隐藏自己的锋芒，一切违返自然，无为，清净，都不是真正长生之道。 名可名， 谓富贵尊荣，高世之名也。 非常名。 非自然常在之名也。一切尊贵名誉都不是尊贵长久的 。 常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。最高长久的尊贵与名誉像婴儿一样的心，像鸡蛋明珠美玉一样外面虽是无用之器但内里乾坤，所以做人与作事不能外表花华 而内无实质。 无名，天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。 宇宙内无名的只有大道，大道无情无形无质无名所以没法命名，就是他自己也不自己叫啥名又看宇宙万物都安他按排的法则生活所以免强的给自己一个名“道”意为一切规律的出处。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。宇宙万物的原始出处就是道，她生出宇宙万物所必须的元气，所以道生一，一生二，二生三，三生万物，大道是虚无的，虚无中生出元气，元气又生出阴阳二气，阴阳二气变出宇宙天地，而天地阴阳二气与元气相交就生出万物了所以三生万物。有名，万物之母。 有名谓天地。 天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。天地是有形状有本质的所以是人的言语可以命名 形容的。 万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。天地之间的阴阳二气元气生养万物 阴阳二气生出万物的生体，而元气给了万物生命，就像母亲养儿子。 故常无欲，以观其妙； 妙，要也。 人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。 所以人应该经常排出自己的欲望达到清虚宁静的壮态去观察道的本质，就可以明白大道的奥秘就可以回到他身边与他合二为一。常有欲，以观其徼。 徼，归也。 常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。若人身中充满欲望可以享受世俗的乐趣但归处是死亡。 此两者，同出而异名， 两者，谓有欲无欲也。 同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。 名无欲者长存，名有欲者亡身也。这两种情况都出于人的心中，而有与无的本质不一样所以异名了，作到无欲清虚宁静的人可以与道一样长生，而身体中充满邪淫欲望的人等着他的只有死亡。
同谓之玄 ，玄，天也。 言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。有欲人与无欲人 都受天下元气生养。 玄之又玄， 天中复有天也。天中有天，道教认为有三十六天，二十八天在三界内阴阳五行中生老死亡，上有四重种民天，上有三清天，三清天 乃道化出三位大天尊所在地，三清天上就是大罗天那里就是道的所在地，宇宙万物的出处，三十六天螺旋分布。 禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。因为所在境环不同，正气多邪气少的地方则多出贤圣之类，而正气少邪气多的 地方则多出贪淫之类。 众妙之门。 能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。知道人所受的正气有多有少，那么应该邪气多的除邪淫去邪欲守清虚宁静，正气多的也要除邪淫去邪欲守清虚宁静。这清虚宁静就是入道的门户方法。