@axlph

59 治人事天莫若啬。夫唯啬。是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道也。
60 治大国若烹小鲜。以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不伤人也。非其神不伤人也。圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。
61 大邦者。下流也。天下之牝。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也。故宜为下。故大邦以下小邦。则取小邦。小邦以下大邦。则取于大邦。故或下以取。或下而取。故大邦者。不过欲兼畜人。小邦者。不过欲入事人。夫皆得其欲。则大者宜为下。
文都是前后联系的，割裂开来讲当然是歧义百出，是不是正确放到文章中来看。
59讲“治人事天”，方法是“啬”，效果是“重积德则无不克” 最后的升华是“知其极。可以有国”
这里先有了“国”后文才有“治大国”
重点是60章
讲的是“治大国”，方法是“若烹小鲜”，结果呢“神鬼圣人不伤”，升华是“德交归焉”
治大国，大国为什么要治？先看大国是怎么来的?重积德无不克莫知其极而有国，因为”克“所以国中”德“并非一出，而是有”鬼“，有”神“，有圣人，他们各自有自己的德。所以在大国一个特点是德多，多到什么程度，“莫知其极”。
注意这里是“德多”而不是“德厚”而且很多都是不知道存在的德。这么多德怎么将“多”转化为“厚”?
方法是“若烹小鲜”，通过这样的方法我们达到“德交”的结果使得许多的“德”相互交融“大国由”德多“变为”德厚“
重点中重点，那么“若烹小鲜”究竟是什么方法。
王弼，韩非说的是古人烹鱼的法子，不去肠，不去鳞，这个我不知道古人是不是这么吃。意思是不多做干扰，这个解释符合全文”无为“的理念。
我的理解，不要侧重怎么样处理那条鱼，而要侧重于怎么样能保证”鲜“
烹饪的食材很多，调味亦多，多不可极，烹调既要保证各种味道不损失，又要汇聚一堂成为一锅美味的”鲜“
用这种方法治理大国，可以是国中，神鬼圣人……多不可极的德互不伤害，不仅不伤，这些德还会相互交融，德交归焉。
这样”德交归焉“这才能说后文61章，大邦下流也。
下流是什么？处于低位，处于低位能汇聚众多水流。比作国，汇聚诸多德行。于是才有天下之牝。天下之交

文字有点多啊！有独特见解支持下
我也陈述下我的观点
一池塘
来了一个诗人，看见微风吹在水面上波光粼粼，于是诗性大发，做了一首诗。
来了个老农，老农详观水质土质，认为此地养鱼种藕必丰收，于是老农包下池塘，种了藕，养了鱼。
来了一个老板，一看此地，山清水秀，可以包下来改造为农家乐。
此三人都是从自己内心中观看池塘而各有所"德 "。

道德经，我觉得自己是读不懂的原意了，能从里面读出什么有用的东西，这才是个人关心的

你说的我也想到了，只是没发，因为总觉得享这个知道意思没有弄明白，而轮回的说的也是非常有道理的。
再者，就像【19】楼说的，你还是没有全面的理解，尤其在所谓错简的前提下，更是阻碍了你的发挥，但不管怎么说，这次你确实比较靠谱。
我就把自己重新分段的有关篇章给你做个参考吧
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯；其政察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若亨小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
这三段成为一个连贯的过度，1是治邦，2在1的基础上发挥，并提出可以有国，也可以说是在邦的基础上成为国。3 则是在2 的基础上，继续阐述治国，所以呢，一定要注意这个过度。
大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下，大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃也之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先驷马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免舆？故为天下贵。
这两段，1有回到了邦，讲述了大邦和小邦的关系应该如何处理，也可以说是本帮之外的事务；那么就不是以正治邦的范畴，也不再以奇用兵的范畴了，一个是内部，一个对外部，这个是需要仔细斟酌的。
2 提到了立天子、置三卿；那是不是就是有国了呢？如果是，那还是在前面三段基础上发挥而已，不是所谓的错简了。
治大国若享小鲜，老子的意思是不是步骤呢？也就是轮回说的祭祀的事情呢？毕竟在这里，可是明确的显示出了由邦···············有国···············治国，这个不同阶段的连续呢？
我也就是一说，供你参考吧

牟老师; 你说的那些魚，指的就是小邦。我认为两者不能混同, 小邦指的小型哲学体糸,大邦是统攝大型哲学体系, 大邦者下流也, 它就是[ 連山 ，波流图，庄子的应帝王，资本论] 那是要填空的。小邦是一座山，是老子的第十七章。一座山的东坡西坡都有魚，魚是上升下降的五言交归法，也可谓五行，也可呌日字是五笔拼成的魚。唐诗; 白日依山尽, 黄河如海流。欲穷千里目，更上一层楼。说的就是鱼或大邦的关系！老师你说是不是？？

牟老师; 老子三十六章; 魚不可脱于 渊 ，和烹小鲜是同类的 ，但是根执大象天下往这一章毫无关系！这一章说的是[天人感应]道之岀口;都是以方块形四句逻辑成的。例如; 天王托塔, 天人感应, 道法自然上句极高明, 下句修道为教。 例二; 三圣母,天人感应, 三段式上句桓有三宝, 下句, 勇三者。 等等，乐与饵是四时对撞, 召之即来的意思，老师看看对不对？

牟老师; 第三十六章, 魚不可脫于渊,这章说的是[自然辩证法]它的形状象大旋风, 上大下小全部以小逻辑连接而成的, 中间总是有五行出现,所以称魚不可脫于渊。白居易称黒龙潭, 尼釆说;这种人是什么？是扭作一团的野蛇，彼此无一刻安宁，它们向前爬行着,以便在世界上为自己获得劫掠品。老师为我批注对不对？

都说智商是硬伤，但是看来对于研究道德经的人来说情商才是硬伤。一个情商低的人研究道德经有意义吗？

道者，处众人之所恶，你说我是应该夸你还是骂你

牟老师; 天人感应您怎么看不懂？天人之际还没出来呢！这两者都在道徳经内呀！执大象,天下往。是拿一条神化命题和三条哲学命题拼成日字形，中间一条是天人感应，可惜我打字水平太差打不成方块日字形，不能满足老师的愿望,抱歉。老子三十六章, 魚不可脫于渊。就是自然辩证法。那一段话是我抄[尼釆]的感悟，不是开玩笑。国之利器不可以示人。尼釆说; 上帝死了！能不能这样引兑呀！
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