「虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。
左重则右虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也」。
此节言练法及功效。
「虚领顶劲」至「不偏不倚」，专就演架而言。「忽隐忽现」一句兼其演架打手之法。自「左重则左虚」至「我独知人」，专就打手而言。英雄二句，言功效也。
「虚领顶劲」者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。 由内心言，寂然着合体于虚无，而脑闻常自爽朗，故「虚领顶劲」，实兼内外而言，若但说外形，则虚义不明，若专说内心，则顶劲何指，故当内外兼及，义乃满足也。气沉丹田为伏气之功。丹围为脐下少腹，意系于此，渐加挕敛，将觉如有孔穴，为呼吸之根，息之出入，乃极深细，至于安匀调畅，举体自尔和顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴，不觉有气相，此须体验方知，非可以意测度也。「不偏不倚」即为中正，乃专就外形言也，外形欲其中正，当先谨守身法十目，即武禹襄所标示「提顶、吊挡」等是也。此十目能练至悉当，即为合度。统观此三句，「虚领顶劲」与「气沈丹田」，皆「不偏不倚」，为基本功夫，太极拳练法，不离演架打手，予演架中用轻清闪倏之劲，是为练本身之「忽隐忽现」。于打手时使突变猝发之劲，是为练应敌之「忽隐忽现」。
自「左重则左虚」，至「退之则愈促」，此乃练走练粘之法。其要诀总归不与彼力相犯，而因势利用之耳。至于「一羽不加，蝇虫不落」，则皮肤感觉之敏，全身运用之灵可知矣。故人不知我之动静，我独知人之虚实。「人不知我」，则能出其不意。我独知人，则能攻其无备。依此练法，施诸拼搏，自有奇效。故曰：「英雄所向无敌，盖皆由此而及也」。

「斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，
皆先天自然之能，非关学力而有也。
察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形快何能为」。
此节明太极拳之特长。
「斯技旁门甚多」四句，谓太极以外之各派拳术，皆形式有殊耳，据实论之，无非恃先天之力与捷，其不合正法一也。震谓太极独到之处，在超越形骸之作用而练成心神之凝定。故功夫不随血气之盛衰而进退。太极而外，各派拳技，虽有其高美之理法者，然皆不免随年事为盛衰。如摔角之术，非无巧法，年逾五十，功夫即不免衰退，惟太极拳功夫，可以至老不退，此亦其独到之处也。
「有力打无力四句」，明太极之妙，在不恃本有之力与捷，而能由学以成智勇。然太极之外，各家拳术，亦有其高美之理法者，谓其未若太极之深妙则可，直谓皆是先天自然之能非关学力而有，未免抹煞太甚。
「察四两拨千斤」之句，谓太极拳家，不取力与捷，其实何尝不取力与捷，特其力与捷，皆由锻炼而得，非先天本其具耳。太极拳所用之力，粗者为肢体联贯动作之合力，精者为意气一致之刚劲。太极拳所用之捷，粗者在肢体之能调，与时、方之有准，精者在感觉之敏，心神之定。故其力不争强，捷不争先，惟在当机赴节，(当机则能后发先至)故有四两拔千斤，耄耋能御众之效。

「立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳」。
此节言太极拳之得失。
「立如平准」四句，上二句言势法之本。下二句言得失之由。秤之为物，能权轻重而得其平。人能将重心位置得当，则虽在变动之中，全身之力，仍得平衡，就其姿势言之，则有立如平准之象，若能养成此种功夫，则作止变转之时，自尔稳定便捷，已能保持此种平衡力，方可练全身处处圆转，能全身处处圆转，则与外力接触时，可以顺势滑过，故能不受他力，此即活似车轮之义。又圆转之法，大圈之中更包小圈，此种复合之转法，最能利用他力之来势而变更其方向，故「立如秤准，活似车轮」，乃一切势法之基础，乃可随而不滞。所谓随者，须将两足分清虚实，使重心常在一足之内，作止变转，常将两足交互相代，以支其身，则重心不至提高，动中依然稳定，动时仍可发劲，此所谓偏沉则随也。以支身着力于一足，故曰偏沉，以身体各部可任意而动，故曰随也。
轻灵之功，果造其极，丝毫不受他力，所谓「一羽不能加，蝇虫不能落」。此二语最为善于形容，若他力来时犹有与之扺牾之意，则与左重左虚，右重右杳之义不合，如是则犯双重之实。犯双重者，必显其力之方向，方向既显，则为人所乘，每至不及转变，故曰双重则滞也。
「每见数年纯功」四句，即专言双重之失，大扺犯双重之失者，多由步法虚实不清所致，所以者何？缘动步之时，不能圆转自如，遇有他力突然而至，乃不得不与之扺拒，如此即成双重之病。论中以偏沉与双重对举，意在是也。

「欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲」。
此节言取径高，则病去而技日进。
阴阳走粘之义，已见上文。「粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴」者，以本身言，则一时能为复合之动，错综而运也。以应敌言，攻守俱时而有，取势相反相济是也。举例明之，如推手之时，彼力前挤，我须一时将身向后向侧向下按势而不着力，足反阴自下进，并于此时将我欲发劲之方向取准，及彼势已穷而将回，我乃随其回势而用劲下按，此即一势之中，含复合之动，错综之运也。至于当彼挤进之时，我以避让为蓄势，故守即同时为攻，相反适以相济，此阴不离阳，阳不离阴也。然此特就显见之法式言耳，故为粗浅之动作。功力既深，动作造微，虽有复合错综之实，一泯攻守避就之迹。此亦非言语所能达，而当征诸体验矣。「阴阳相济」，总括上四句而言，果能臻此境地，自能知己知彼。是以谓之懂劲。由是愈练愈精，直可视他力如己力，是为从心所欲。自懂劲以后，全是内省功夫，非复求诸外形所能到。故以默识揣摩，示用功之途径。

「本是舍己从人，多误舍近求远.，所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。是为论」。
此节明太极拳功夫之归究也。
「舍已从人，舍近求远」，应作四种料简，一为既不「舍己从入」，又复「舍近求远」。世俗拳师，但练花拳，或专练硬功，不识门径，不通势法，大都如此，此最下也。二为虽知「舍己从人」，未免「舍近求远」。习太极拳功力浅者，易犯此失。三为不能「舍己从人」，尚非「舍近求远」。内功之粗者，外功之精者，往往如此，其用法未尝不简捷，特非变化圆融.，随触即转，未免有起有落，虽就势法言，已不见「舍近求远」之失，究极论之，尚未尽切近之能事也。四为太极功夫之归究，必于「舍己从人」中，求其至切近之运用，所争只在毫厘，功夫若此，方为造微也。故结论云：「差之毫厘，谬以千里」。意谓太极拳之所以敻绝，正以有此精微之境。不到此境，不足以识其特异。学者于此，小有差忒，即不得太极拳之真谛，故辨之不可不审也。

太极图解
无极而太极
虚无自然之谓也，始於无始，名於无名，亦无言说，因说不得，强名曰，圣人有以示天下后世，泝流求源，不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也，亦非谓太极之先，又有无极也，太极本无极也，达者但於而字上着意，自然见之也，释氏所谓歷劫之先明妙本，即此意也，老子所谓象帝之先，亦谓此也，大颠云：还识这箇麼，天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎，返穷诸己，无极而太极，即虚化神也，物之大者，终有边际，惟神之大，周流无方，化成天地，无有加焉？由其妙有难量，故字之曰神，神也者，其无极之真乎。
太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互為其根，分阴分阳，两仪立焉。
者太极之变也，太极未判，动静之理已存，二气肇分，动静之机始发，太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也，静而生阴，静而复动，阴变阳也，互為其根者，阴错阳而阳错阴也，一动一静，分阴分阳，清升浊沦，二气判矣，清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静，二气运行，变化之进，不可扮也，老子云：玄牝之门，是谓天地根，此谓玄牝闔闢，而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己，则知虚化神，有神则有感，神感动而生气，即动而生阳也，气聚而生精，即动极而静，静而生阴也，精化而有形，即静极而复动也，静气相生，性命立，身心判矣，气运乎心，天道所以行也，精主乎身，地道所以立也，是知身心即两仪也。
阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行也。
者两仪之变也，两者二也，不言二而言两者，何也？两者，配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生数也，五行运化，机缄不已，四时行而百物生焉，以身言之，身心立而精气流行，五臟生而五神具矣，天一生水，精藏於肾也，地二生火，神藏於心也，天三生木，魂藏於肝也，地四生金，魄藏於肺也，天五生土，意藏於脾也，五行运动，而四端发矣，达是理者，则能随时变易以从道也，
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

尽阴阳之理
穷神鬼之机
阴阳者
无极之处，阴含阳
太极之后，阳含阴也

在天曰阴阳
在地曰刚柔
在人曰仁义
古人讲完了
所谓 君子不器
己是承道之器
道不远人
练拳是
在天罗地网间
无线上网的过程

揭示了太极的正确路径

张三丰曰：“太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。
太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅、真汞。
夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。
太乙含真炁则二气未判之称，太初之境界。”

乾者，健也。健而又健，刚之至矣。取象为天。物之至刚者莫如天，天之为道，一气上下，流行不息，亘古如斯。惟其体刚，故能始万物而易知。人资天之气而始，即具此刚而易知之德。刚者，正气也，而命寓焉。修道者，造命之学，即养此刚健之正气耳。养正气必如天之易知，不为物屈，而后正气常存，命宝坚固，与天为徒矣。
坤者，顺也。顺而又顺，柔之至矣。取象为地，物之至柔者莫如地，地之为道，至厚至静，至卑至下，永久不变。惟其体柔，故能生万物而简能。人资地之气而生，即具此柔而简能之德。柔者，真心也，而性寄焉。修道者，修性之学，即修此柔顺之真心耳。修真心必如地之简能，无物不载，而后心地虚静，真性不昧，与地为配矣。
盖在天为易知者，在人为良知；在地为简能者，在人为良能。能刚则良知而易，不思而得；能柔则良能而简，不勉而中。良知良能，刚柔相合，健顺之德全，性命之事了，故古人谓金丹之道，至简至易之道也。

人刚我柔谓之走
我顺人背谓之粘
损者，减少也。悦于止而止其悦，止其不正之悦，而止于其所，损其柔之有余也。
益者，增多也。动之巽而巽其动，进其不能之动而渐于能动，益其刚之不足也。
损其柔之有余，柔而不至于过盛，
益其刚之不足，刚而不至于有衰。
然损之益之者，欲其刚柔俱归中正也。
若损益太过，有余者损而必至于太衰，不足者益而必至于过盛，是损益又为盛衰之始也。
故修道者，用增减之功，必以刚柔中正为指归。
刚柔中正，刚中有柔，柔中有刚，刚柔一气，阴阳和合，凝结矣。

王宗岳《太极，拳论》
太极者，
无极而生，阴阳之母
前提命题，纲举目张
尽太极之理，穷阴阳之机
在天曰阴阳，在地曰刚柔
在人曰顺背，在拳曰走黏
须知阴阳，消除双重
熟悉走黏，渐悟懂劲
开示正门，指明路径

壮欺弱
有力打无力
手快打手慢
这些先天自然之能
如何消解？如何突破？
答案自在：
动之则分，静之则合
左重则左虚，右重则右杳
仰之则弥高，俯之则弥深
进之则愈长，退之则愈促
一羽不能加，蝇虫不能落
故此
八门五步，坐标系也
动静阴阳，不失其中
无过不及，随屈就伸
动急急应，动缓缓随
底层逻辑，走黏相生
阴阳相济，太极宛然

八门五步十三势
遵循太极原理，阴阳动静演化，
大道至简，太极是一，
抱元守一为定势，
一身备五弓为劲势
动如长江大河，滔滔不绝
三环九转终不失势
故称太极拳