第一，老子没有将，无，命名为天地之始;没有将，有，命名为万物之母。这种断句，据说是始于王安石，是不是老子原意是存疑的。

第二，就是无有的含义，无就是非有，有就是非无，不是含义，而是指有无的关系。而把有无表述成质象的存在与不存在，则完全是现代的低级的表述了。

第三，万物指生命个体，我不知你是怎么得出来的。

打个比喻吧。把钱当做无。把有当做万物。万物生钱。钱生万物。这样你还不懂，我也没办法了

人类一思考,上帝就发笑。
如果你从心底相信了这句话，解有无也许还有点戏。

其实最近发生在楼主与消毒之间的有-无该怎么生的话题本就是个误会，误会的根源是把生作生育，分娩来翻译，如果不按生育翻译，就不存在这个矛盾。首先，有生于无，这句一模一样的话楚简没有，帛书里有。比如，合抱之木生于毫末，这个生就不是生育，是生长。还比如，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生，这个长生的生也是生发，生存，不是生育。安而久动之徐生，也是生动，生变，生长，不是生育。有生于无，这个生也是生长，而不是生育，合抱之木生于毫末，为之于未有，就说的是有生于无的意思，但这个生不是生育，而是生长。举个例子，一个小孩子你几年没看到，突然一见，长高了很多。长高的这个结果是在每天一样的生活状态中发生的，身边的人每天都没发现小孩长高，小孩每天就三顿饭一顿觉，就在这日复一日的生活中，小孩子却高了。变化的高度是有，每天的生活没有变高这个行为，这也是有生于无，这个生不是生育，而是生长，生发。第二个问题，第四十章究竟是讲了两层生的关系，还是一层生的关系。我倾向于讲了一层关系（楚简），就是有形之物生长的要素。生于有，生于无。总之，我基本认同楼主对40章的解读，但这并不表示有生于无就一定错，因为合抱之木生于毫末——有状生长于无状的过程中，此生非彼生。