嵇康常常到山中采药，以至留连忘返，陶醉其中，在苏门山中遇见孙登。孙登是大隐士，他对嵇康的提间不做任何回答。最后，稽康要离开了，他再一次间孙登：“先生竟无言乎？”孙登这次开口了，他说：“子识火乎？难乎免于今世。子无求乎！”孙登承认嵇康有才，但是又认为他识寡。所谓识寡，就是保身之道不足。孙登是当时的一位很有见识的隐者，其隐逸之举，也是为了避免政治上的猜疑与迫害。嵇康说“今愧孙登”，就是因为没有采纳孙登的意见，未能及早隐居以致自蹈大祸的缘故。
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孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登亦不应。文帝闻之，使阮籍往观，既见，与语，亦不应。嵇康又从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。
将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
魏晋时的隐逸，并非都是因为政治原因的逃避或韬光，也是在选择一种特立独行的生活态度与方式，可以看到，他们的世界观在发生变化，当然这一变化也多多少少与时代的混乱有关。
孙登这个名字之所以被记载入历史，在很大程度上是因为他与一个历史焦点人物——嵇康之间的关联。他们之间关于玄学的话题是很有趣的。
“用才在乎识真，所以全其年。”这是我们熟悉的一个玄学观念。“火生而有光，而不用其光，果在于用光。”这一关联好象很牵强。对这一话题的谈论之所以从“火”开始，是因为“火”是玄学人士非常关注的一个现象，火通常象征了生命。在上一句话中是讲，火燃烧自然有光，火好象并没有使用它的光，但实际上，火之为火，正是因为光在发生作用。
“人生而有才，而不用其才，而果在于用才。”人生以后自然有才能，才能好象只是工具，无关乎生命，但事实上，生命最终实现怎样的形态，取决于如何正确使用才能。
“故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。”这里有一个形象化的比喻，是说光对于火的意义在于使火不断蔓延到新的柴木上，从而保证了火不断燃烧下去。人使用其才能，意义在于弄明白生命的真谛，从而使自己的生命得以完成其本真的存在。
孙登认为嵇康“才多识寡”，才能没有用在追求真正的见识上，所以会有危险。但记述这一段历史的人最后又归结到明哲保身的话题上，“康不能用，果遭非命”，有点落于下乘了。
将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”或谓登以魏晋去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所终。
魏晋时的隐逸，并非都是因为政治原因的逃避或韬光，也是在选择一种特立独行的生活态度与方式，可以看到，他们的世界观在发生变化，当然这一变化也多多少少与时代的混乱有关。
孙登这个名字之所以被记载入历史，在很大程度上是因为他与一个历史焦点人物——嵇康之间的关联。他们之间关于玄学的话题是很有趣的。
“用才在乎识真，所以全其年。”这是我们熟悉的一个玄学观念。“火生而有光，而不用其光，果在于用光。”这一关联好象很牵强。对这一话题的谈论之所以从“火”开始，是因为“火”是玄学人士非常关注的一个现象，火通常象征了生命。在上一句话中是讲，火燃烧自然有光，火好象并没有使用它的光，但实际上，火之为火，正是因为光在发生作用。
“人生而有才，而不用其才，而果在于用才。”人生以后自然有才能，才能好象只是工具，无关乎生命，但事实上，生命最终实现怎样的形态，取决于如何正确使用才能。
“故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。”这里有一个形象化的比喻，是说光对于火的意义在于使火不断蔓延到新的柴木上，从而保证了火不断燃烧下去。人使用其才能，意义在于弄明白生命的真谛，从而使自己的生命得以完成其本真的存在。
孙登认为嵇康“才多识寡”，才能没有用在追求真正的见识上，所以会有危险。但记述这一段历史的人最后又归结到明哲保身的话题上，“康不能用，果遭非命”，有点落于下乘了。
IP属地:四川
2楼2008-10-11 20:39
2楼2008-10-11 20:39收起回复
同意楼主。孙登的确了不得。这一点，不仅是嵇康，阮籍也能作证。
阮籍曾经到苏门山拜访过孙登，蹲在孙登面前问了一大堆历史和哲学问题，但孙登好象什么也没听见一样，一声不吭，甚至连眼珠都不转一下。
后来阮籍看着木雕一样的孙登，忽然领悟到自己的重大问题是多么没意思，于是他就缓缓地“啸”了起来。啸完一段，孙登竟笑咪咪地注视着他，说：“再来一遍！”于是阮籍站起来，对着群山白云，又啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定。聪明如阮籍，自然明白他已经完成了和这位大师的一次交流。此行没有白来！
更让人惊奇的是——阮籍下山的时候，刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开泰，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟——这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后疾步回家，写下《大人先生传》。
PS：看到3楼说孙登不是真隐士，因为他有名。这里我想具体纠缠一下这个“隐”。难道把自己藏起来就是“隐”吗？难道没有名气就是“隐”吗？这个世界上有那么多不为人知、毫无名气的人，他们为什么就不能被称为隐士？……所谓隐士，应当是指有思想文化造诣却没有出仕的人。以孙登之才学、之眼力，他能看破嵇康的人生，又如何看不穿自己的去路？在那个风雨飘摇的年代，孙登选择做一个隐士，是智慧的。可是我忽然觉得那里面应该也有很多无奈。参透万物，真会快乐么？
哎。魏晋的人啊。每次都让我既神往又心痛……
阮籍曾经到苏门山拜访过孙登，蹲在孙登面前问了一大堆历史和哲学问题，但孙登好象什么也没听见一样，一声不吭，甚至连眼珠都不转一下。
后来阮籍看着木雕一样的孙登，忽然领悟到自己的重大问题是多么没意思，于是他就缓缓地“啸”了起来。啸完一段，孙登竟笑咪咪地注视着他，说：“再来一遍！”于是阮籍站起来，对着群山白云，又啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定。聪明如阮籍，自然明白他已经完成了和这位大师的一次交流。此行没有白来！
更让人惊奇的是——阮籍下山的时候，刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开泰，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟——这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后疾步回家，写下《大人先生传》。
PS：看到3楼说孙登不是真隐士，因为他有名。这里我想具体纠缠一下这个“隐”。难道把自己藏起来就是“隐”吗？难道没有名气就是“隐”吗？这个世界上有那么多不为人知、毫无名气的人，他们为什么就不能被称为隐士？……所谓隐士，应当是指有思想文化造诣却没有出仕的人。以孙登之才学、之眼力，他能看破嵇康的人生，又如何看不穿自己的去路？在那个风雨飘摇的年代，孙登选择做一个隐士，是智慧的。可是我忽然觉得那里面应该也有很多无奈。参透万物，真会快乐么？
哎。魏晋的人啊。每次都让我既神往又心痛……
孙登字子高，权长子也。魏黄初二年，以权为吴王，拜登东中郎将，封万户侯，登辞疾不受。是岁，立登为太子，选置师傅，铨简秀士，以为宾友……弟和有宠于权，登亲敬，待之如兄，常有欲让之心。 立凡二十一年，年三十三卒。
《三国志·吴书·吴主五子传》
209-241太子孙登
224-263嵇康
210-263阮籍
他们是同一时代的人，隐士孙登第一次被发现是在东吴境内的宜阳山。。。
“太傅杨骏遗以布袍，登以刀斫碎，及登死，骏给棺埋之，而登复活”
《三国志·吴书·吴主五子传》
209-241太子孙登
224-263嵇康
210-263阮籍
他们是同一时代的人，隐士孙登第一次被发现是在东吴境内的宜阳山。。。
“太傅杨骏遗以布袍，登以刀斫碎，及登死，骏给棺埋之，而登复活”
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