知行合一，应该翻译为“The unity of Inner knowledge and action”——内在的知识和行动的统一。

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

我最近也在看一些儒家的东西。

道无为而无不为。 大巧有所不为，大智有所不虑。 光风霁月，性如朗天。 修身齐家，平治天下。 无为与有为，内圣与外王，修身养性与积极进取，心境的恬淡与宏伟的事业，这一切看似对立而又统一的因素，组成了一个有别于世间任何知识的学问系统。

“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”北宋大儒张横渠的声音在耳边回荡，振聋发聩。 在这种庄严而幽静的氛围里，王阳明继续说道：“人能知止，静极而生动，阴中自有一阳生，这点便是生生不息之仁。修身养性，无非是顺着这一点生生之机，以本来的智慧去应事接物这就是顺而应之。” 听到此处，冀元亨问道：“先生，平常我总感到心绪很乱，无法安静下来，请问怎样做‘知止’这步功夫呢？” 王阳明赞道：“问得好。知止之功，是打基础的功夫，当以诚敬存之。古人云：‘敬以直内。’说的就是在修养过程中，须有一种诚敬的心态，方能达到平直如水的境界。没有诚敬的心态，任何事情都会做不好。” 他又接着道：“在平常的时候，我们的心静不下来，就是因为没能做到诚敬，没有把心诚意敬当作是通往至善之境的必要心法。” “不过，”王阳明话锋一转，说，“诚敬虽是一种入门的心法，但也要注意做到活泼自然，不能太过。古人曰，‘必有事焉，勿忘勿助’，说的就是这个道理。” 接下来，王阳明详细地阐述了如何用功的方法：“对于如何使外在的欲念和妄心停息下来，古圣先贤传有各种数不胜数的方法，但是，贯穿在这些方法中最简单、最核心的一步功夫，即为‘观照’。” “观照这个方法，不论行坐立卧，随时随地都可去做。所谓观照，就是用心如实地照着本来的样子去观察、照看一个对象，这个对象可以是任何一样事物，可以是自己的情绪，可以是自己的呼吸，也可以是一处景物，或是一个境界。” “在观照的时候，要尽量做到勿忘勿助，不取不舍，不迎不拒，这样才能心不着物，逐渐克除各种闲思杂虑，使心慢慢趋向宁静、澄明的境地。”

有一句古话叫作“仁者无敌”，这并不是说一个仁者是天下无敌的，而是说心中有爱的感觉的人，任何力量都无法击败这种感觉。将仁爱的感觉应用到各个层次，做什么事都能很快掌握。

《泛海》
王守仁
险夷原不滞胸中，
何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，
月明飞锡下天风。

“当你意识到生命有多宝贵的时候，你就会特别特别惜命，但惜命的最好方法不是养生，而是折腾自己，把自己的生命淋漓尽致地燃烧透了。”
“钱是用来买快乐的，当我们赚钱的过程中如果不快乐，就输在了起跑线上。”
“最大的成功就是开心的活在这个世界上”

致不朽的王守仁
三十年前初识君，认为偶像心中尊，
心外无物亦无理，好似佛老意消沉，
彼时潮流批唯心，心学真谛谁人悉？
浅尝即止未得味，束之高阁到如今。
歧路多行渐迷失，惩恶扬善心有余，
所谓恶人有恶报，从来不见被人磨。
魑魅魍魉经常见，群魔乱舞会有时，
事不关己趋避之，厌倦红尘隐竹林。
有幸偶读传习录，有如霹雳当头喝，
知行合一致良知，王学威力真无穷。
除恶务尽仁者事，众曰当杀或可诛，
勿以软弱当善良，莽撞从来非勇敢。
静坐格物需养性，松静方能悟定慧，
以禅为体密为用，除却有为是无为。
伐毛洗髓始筑基，冥想方能人天一，
既然有幸得人身，当有作为谢天恩。
妄自菲薄本不该，积极进取或可为，
圣人也是凡人做，吾辈楷模王守仁。
天下颂扬王阳明，千秋万代当可期，
功高德昌而善终，遍寻史书有几人？

时间少了，练功时间貌似不减反增，嘿嘿。
上个图吧，这个几乎就是每天离家、回家的时间，每天上下班奔波160公里。

说说练功时间是怎么安排的。起的很早，睡的也早，这样起床后和睡觉前的练功时间极其有限，大块的时间还得在路途中找。
每天单程80公里，其中30公里驾车，没什么好说的，然后要坐50公里的地铁，分三段，一段40分钟，一段50分钟，还有一段只有一站，忽略不计了。
总站上车，这两段都有座位，可以作为大块时间来练功，适合练习肉中肉、气中气这样的，不适合入定。
下班时，有50分钟的地铁是有座位的，继续肉中肉、气中气。
动功这块，只能是晚上到家后，随时抓紧时间练一练，短的只有一分钟，长的不过15分钟。
再有就是，“念兹在兹常惺惺”了，有时间随时松展笑，集腋成裘，每天也能凑出2、30分钟来。

再复习一下那个故事。
一个男人打开家门，发现门口竟然有条死鱼，他感觉十分晦气，于是马上把它装垃圾袋扔了。过了一天，又有一条鱼躺在门口，他还是把鱼扔了。为了抓住了那个恶作剧的人，他选择第二天待在不远的楼梯口盯着。不久，一只猫走了过来，把嘴里的鱼放在门口，有些不舍的离开了。他看到那只自己曾经救过受伤的猫，眼睛湿润了……
也许你不喜欢，也许你不需要，可是它已经给了你它认为最好的东西。
这个故事告诉我们，做人要有智慧，不能像那个傻🐱 ，失去了自己的最爱，还给想讨好的人添堵。天生我材必有用，你一定拥有别人需要的，哪怕是只🐱 呢，还可以卖萌。[偷笑]

遇一求师者，痞而鄙，不喜。死缠日久，指点一二，却不遂行，怒其不争。细问之，始知其疲于奔命，那有岁月静好？只有苟延残喘，哀其不幸。幡然醒悟，余与“何不食肉糜”者何其似也？

生活之重压于你我无异，人必自强，方可以强者生存于世。
甘于堕落者，无人可救。
哀其不幸，却怒其不争，呜呼哀哉，不砥砺奋进，负重前行，何以岁月静好？
自勉，及与同好共勉。

遥想当年王守仁，龙场悟道留凡尘。
建功立业大丈夫，万古流芳一完人！