你的问题并不简单，我谈不上教你。但是我现有的观照力以及过去学习的经验可以分享与你。
拙火定可以修，但是你必须了解到完整的真实的内容。然而这个所谓的完整和真实，在市面上是见不到的。
为什么这么说呢？拙火瑜伽是密宗无上瑜伽部的。无上瑜伽就是秘法的代表，期中又以那洛六法最为核心和出名，而拙火瑜伽就是那洛六法里显得最光鲜亮丽的一门。因为成就之后，身体燃起大火，虹化而去。这是无数人觉得厉害，痴迷向往的方式。不仅是境界的提现，更是大能力的提现。
也正因为如此，我们可以看到，市面上很多人在尝试修行这样的方法，然而有结果的人却很少，为什么呢？
因为众所周知，所谓密法，它不会轻易的让人知道它的修法，在密宗系统里，修者要得到上师的认可，认可这个人已经完成了加行，证悟了所谓的空性，才会举行灌顶仪式，授权学习。这个仪式就类似你拿到了硕士学位证，可以读博士了一个意思。
所以呢，到最后上师口传亲授。一般藏传的僧人，他们要找到合适的上师，并且跟随修行就很不容易了，再修到有所成，可以被传承密法的更少，乃至学到有一定所成，学得密法，还有详细的把细节整理出来流传于世的，基本就没有。所以一般人都智能通过各种途径知道一点点皮毛而已。
不过没关系啊，只需要了解到一点点，就已经没有障碍了，可以细致的观察里面的奥秘。我可以大概的给你完整的描述。
拙火瑜伽，不过是火遍一切处定升级版而已。传统禅定里，初学者以眼门取相，比如观察火焰，取到火的禅相，进入禅那。有了一定的经验可以直接从意门取禅相进入。类似观想。而密宗就是直接由意门取禅相，用的就是观想的办法。
不同之处是，传统修法取的是火的形象。要求修者不要把注意力放在火的温度这个特质上，不然容易感觉到热，甚至发烫导致烫伤。
这个生理现象在心理学实验上是经常出现的，比如对被催眠者暗示被火烧，然后被暗示者皮肤莫名起泡，出现烫伤现象。
实际上在佛教系统的解释，人的心念，是会产生很多新生色法会影响到物质。因此做这些修法的时候，都要有老师看护在身边，有风险。这也就是为什么被归纳在密法的范畴不会轻易的乱教给他人。
在西藏高寒的这些地区，在修定的时候刻意去注意四界火大，是为了平衡体温对抗寒冷，是身体舒适安稳，并且要求适当也就很寻常了。
具体的修法估计我也不用告诉你太多，观想腹部热观想为火，取到火的像，观想头部的月轮被火融化成真水，在心脏附近交合，取光明的相，然后入初禅，二禅，三禅，其实就那么简单。具体进入禅那的方法，可以到重返兜率天吧看《慧解脱与禅那诸要领》，你那么聪明，看了火遍的修法，就会明白拙火怎么修的。
出定的当下思维定中的乐受为无常，伴随着出定后身体的不适，以及与定中对比感到的苦，反复确定这是无常，不圆满。再次故意作意将舍弃乐受和现有的苦受，反复借由心脏附近的光明相（明点）。进出禅那，反复对比，反复决意舍弃。反复觉察苦处，或者无常处。
从舍弃对相的依赖，进入二禅。舍弃欢喜进入三禅，舍弃乐受进入四禅。如果四禅的反复出入你回头审查自己，发现自己已经没有任何贪爱或者嗔恨（排斥）。这时候一定会自问一个问题，当下舍弃生命是否可以没有任何挂碍。这就是最后的魔考。
如果戒律清静的人，他因为可以没有过失的生活，因此不会有可以死去，或者不可以死去的烦恼。他会在出定后立刻得到随顺智，从而解脱。
假如这个人戒律不清静，那么他会立刻开始省察，如果审查到自己还有贪爱和嗔恨，出定后会开始从头持戒。
假如这个人戒律不清静，他审查到自己已经没有任何贪爱，就会在出定的瞬间决意放弃生命，于是会因为火遍把自己的身体烧掉，出现虹化的现象。
当然这些都是建立在练习中成熟的省察智，如果省察智不圆满，很容易因为省察不到细微的贪爱，在还没有解脱的时候就把自己烧掉。所以还是会很有很多风险。
基本上该讲的，不该讲的都乱讲了。现在回归实际。什么是适合你的修法，其实我这里是没有什么门户之见的，什么法门可以，什么法门不可以。万法不离其宗，就是戒定慧本身。我知道很多居士的苦恼，很多道理知道，但是做起来难，既然知道这个问题，要去对治它，无非就是反复的故意的去积攒六波罗蜜。不要小看故意这两个字，十分的强大。如果还是无法很实际的使用，那么我说个接地气一点的，针对你的。狠心一点，亲近善的，善于的，远离不善，不善于的。环境和遭遇会塑造好这个虚幻的你。
人生无处可执，都是过客，老天饿不死瞎眼的鸟。小鸡不尿尿，各走各的道。如犀牛角一般独自前行，再无什么可以束缚你。
拙火定可以修，但是你必须了解到完整的真实的内容。然而这个所谓的完整和真实，在市面上是见不到的。
为什么这么说呢？拙火瑜伽是密宗无上瑜伽部的。无上瑜伽就是秘法的代表，期中又以那洛六法最为核心和出名，而拙火瑜伽就是那洛六法里显得最光鲜亮丽的一门。因为成就之后，身体燃起大火，虹化而去。这是无数人觉得厉害，痴迷向往的方式。不仅是境界的提现，更是大能力的提现。
也正因为如此，我们可以看到，市面上很多人在尝试修行这样的方法，然而有结果的人却很少，为什么呢？
因为众所周知，所谓密法，它不会轻易的让人知道它的修法，在密宗系统里，修者要得到上师的认可，认可这个人已经完成了加行，证悟了所谓的空性，才会举行灌顶仪式，授权学习。这个仪式就类似你拿到了硕士学位证，可以读博士了一个意思。
所以呢，到最后上师口传亲授。一般藏传的僧人，他们要找到合适的上师，并且跟随修行就很不容易了，再修到有所成，可以被传承密法的更少，乃至学到有一定所成，学得密法，还有详细的把细节整理出来流传于世的，基本就没有。所以一般人都智能通过各种途径知道一点点皮毛而已。
不过没关系啊，只需要了解到一点点，就已经没有障碍了，可以细致的观察里面的奥秘。我可以大概的给你完整的描述。
拙火瑜伽，不过是火遍一切处定升级版而已。传统禅定里，初学者以眼门取相，比如观察火焰，取到火的禅相，进入禅那。有了一定的经验可以直接从意门取禅相进入。类似观想。而密宗就是直接由意门取禅相，用的就是观想的办法。
不同之处是，传统修法取的是火的形象。要求修者不要把注意力放在火的温度这个特质上，不然容易感觉到热，甚至发烫导致烫伤。
这个生理现象在心理学实验上是经常出现的，比如对被催眠者暗示被火烧，然后被暗示者皮肤莫名起泡，出现烫伤现象。
实际上在佛教系统的解释，人的心念，是会产生很多新生色法会影响到物质。因此做这些修法的时候，都要有老师看护在身边，有风险。这也就是为什么被归纳在密法的范畴不会轻易的乱教给他人。
在西藏高寒的这些地区，在修定的时候刻意去注意四界火大，是为了平衡体温对抗寒冷，是身体舒适安稳，并且要求适当也就很寻常了。
具体的修法估计我也不用告诉你太多，观想腹部热观想为火，取到火的像，观想头部的月轮被火融化成真水，在心脏附近交合，取光明的相，然后入初禅，二禅，三禅，其实就那么简单。具体进入禅那的方法，可以到重返兜率天吧看《慧解脱与禅那诸要领》，你那么聪明，看了火遍的修法，就会明白拙火怎么修的。
出定的当下思维定中的乐受为无常，伴随着出定后身体的不适，以及与定中对比感到的苦，反复确定这是无常，不圆满。再次故意作意将舍弃乐受和现有的苦受，反复借由心脏附近的光明相（明点）。进出禅那，反复对比，反复决意舍弃。反复觉察苦处，或者无常处。
从舍弃对相的依赖，进入二禅。舍弃欢喜进入三禅，舍弃乐受进入四禅。如果四禅的反复出入你回头审查自己，发现自己已经没有任何贪爱或者嗔恨（排斥）。这时候一定会自问一个问题，当下舍弃生命是否可以没有任何挂碍。这就是最后的魔考。
如果戒律清静的人，他因为可以没有过失的生活，因此不会有可以死去，或者不可以死去的烦恼。他会在出定后立刻得到随顺智，从而解脱。
假如这个人戒律不清静，那么他会立刻开始省察，如果审查到自己还有贪爱和嗔恨，出定后会开始从头持戒。
假如这个人戒律不清静，他审查到自己已经没有任何贪爱，就会在出定的瞬间决意放弃生命，于是会因为火遍把自己的身体烧掉，出现虹化的现象。
当然这些都是建立在练习中成熟的省察智，如果省察智不圆满，很容易因为省察不到细微的贪爱，在还没有解脱的时候就把自己烧掉。所以还是会很有很多风险。
基本上该讲的，不该讲的都乱讲了。现在回归实际。什么是适合你的修法，其实我这里是没有什么门户之见的，什么法门可以，什么法门不可以。万法不离其宗，就是戒定慧本身。我知道很多居士的苦恼，很多道理知道，但是做起来难，既然知道这个问题，要去对治它，无非就是反复的故意的去积攒六波罗蜜。不要小看故意这两个字，十分的强大。如果还是无法很实际的使用，那么我说个接地气一点的，针对你的。狠心一点，亲近善的，善于的，远离不善，不善于的。环境和遭遇会塑造好这个虚幻的你。
人生无处可执，都是过客，老天饿不死瞎眼的鸟。小鸡不尿尿，各走各的道。如犀牛角一般独自前行，再无什么可以束缚你。
