一、中华龙历方案的由来
（一）目前我们使用的历法
目前世界通行的历法是西方的格里历，俗称阳历或公历，并被确定为我国的官方历法。该历为参照回归年数据而制定的平气算术历，规则简单透明，日期固定，实用性强，尚属先进，故而能世界通用。但由于该历法是西方人制定并颁行的，并未引入东方历法思维和研究成果，忽视二十四节气及黄经度数等天文数据对历法的规范作用，因而存在着一些致命伤。虽然世界通行，却是带伤运行，不算完美。
在我国，民间流传和使用着依据月亮圆缺和季节回归而制定的阴阳合历——夏历，俗称农历。这是一部精确合天的历法，年月俱全，阴阳并臻，季节分明。但须客观承认，夏历属于定气定朔的天文历，基于精确观测的数据，因而规则太复杂，导致年长月长不固定，不透明，平闰年天数相差一个朔望月，数据太大，以及值闰规则繁琐等缺点。阴阳兼顾以及绝对合天造成夏历的简易性、实用性受到严重制约，官方使用还不及格里历方便。
既然夏历实用性差，而格里历又有严重缺点，那么就有必要探索更好的历法方案以求适应社会需求。我国正式使用格里历为1912年，至今才百多年时间。当时采用也也并非认定为完美历法，出于无奈才权且使用。中山先生当时曾作出期待：“光复之初，议改阳历，乃应付环境一时权宜之办法，并非永久固定不能改变之事。以后我国仍应精研历法，另行改良，以求适宜于国计民情，使世界各国一律改用我国之历，达于大同之域，庶为我国之光荣。”④。如此看来，针对存在缺点的历法进行改革修订，推出合天简易的，能够世界通用的新历法方案，既是了却中山先生的夙愿，更是我国历法人的光荣使命和国家的重大责任。

（二）进一步认识格里历的缺点
笔者以前的文章中对于格里历的缺点已有述及，那就是“断年”不尽合理，缺乏天文学意义；一个冬天跨两个年度，导致一年五季；历法背离季节，四个季度不能顺应四个季节；月份随意，带有明显的人为痕迹和宗教色彩；与立春及春节相距月余，与生肖不符，背离民俗等，以至于公历元旦后，仍要等上半个多月学校才放假，一个多月才“过年”，造成生活中的诸多不便。除开上述，格里历还存在着与七日周相互牵拉的双轨计日，以及纪年缺陷，将人类文明史用耶稣纪元使其活生生割裂开等缺陷。
众所周知，由于历法中的年月数据无法用七日周数据整除，导致每年每月都存在着历法纪日与星期纪日的上下拉扯，藕断丝连的状况。年月告了段落而星期还未纪完，星期纪完而年月又还是刚开始；每年的元旦或者月份首日无法固定到星期天，或星期一、星期二等，而是年年都有变动。一年不论365天还是366天，用七日周来一算，总会存在着一天两天的余数，无法做到同步，这就属于双轨纪日。双轨计日的缺点，使年度、季度、月份与七日周不能稳定对应，导致大小时间节律互不包含，形成计划工作安排的不便。而且七日周相对于现代社会的快节奏似乎显得节律稍长，对落实劳逸结合以及拼假也带来诸多不便。
另外，格里历的纪年是以宗教人物耶稣生年为元年，再按序排定的。众所周知，耶稣为中世纪的西方著名人物，是人类社会发展到一定时期的先进代表。此前的年份，都被处理为公元前。这样断代，有其积极意义。但这样一来，倒是让数千年社会发展的文明史会形成割裂⑤。而且耶稣纪元也带有浓厚的宗教色彩，这些便是该纪元的消极影响。

（三）努力寻求历法改革的方向和出路
针对有严重缺点而带伤运行的历法，我国有人提出，应当重新启用夏历作为“国历”乃至世界通用历法。但前文已述，夏历存在着一些致命性的缺陷，尤其平闰年日期差距太大，加之不透明，规则繁琐，阴阳兼顾，顾此失彼，难当大任。
为了使历法日期与星期稳定对应，实现单轨计日以求实用，国外有人将格里历的月份作技术处理，出现了“世界历”⑥、“十三月历”⑦等著名方案。这两份方案将历月长或历季长设成了整周，做到了与七日周的基本稳定对应。但整周之后存在的一两天余数只能作空日处理，不入周不入月。方案对年首更没有触动，仍然存在着与季节背离的缺点。尤其是空日的设置，有损于历法客观记录时间的功能。
为杜绝历法的空日出现，国内有人提出了“闰周历”（即“陈氏世界历”）方案⑨，大小月都是整周（4-5周），历年也是整周（52周）。虽杜绝了空日，整合了星期，形成了纪时单轨，但月长年长的差距都相应被拉大到7天时间。该历平年364天，闰年竟达371天，且需要重新制定和实行新值闰法，导致简易性、实用性受到影响。
针对格里历的缺点，近年来，我国民间出现了遵循二十四节气制历的新思路，并涌现了许多新的方案。这些方案将历法与节气做到了有机结合，体现了节气主导的特征。这些方案，可以分为立春历和非立春历两大类。立春历中又包含平立春和定立春。非立春历包括有冬至历、小寒历、惊蛰历和春分历等，其中也有平气和定气之分。
立春历的特点是，继承了“奉天行事”和“春为岁首”的定岁原则，维护了我国历法史上“建正变迁”⑨的历法改革成果，注重了二十四节气中“四立”“四至”的特殊历法意义，正确认识到两分两至为四季的极点（或中点），四立则是四季的分界。立春历属于季节分明的历法，应确立为历法改革的方向。其具有代表性的历法方案除笔者原来推出的中华龙历外，网上还有“自然历”（有曾氏⑩和瀛氏11两个版本）、“新四季历”、“喜羊羊历”、“正元历”、“中华天然历”、“世和历”12等方案。
非立春历中，人们习惯地将冬至看重，提倡以冬至为岁首或岁尾。具有代表性的有周书先的“双月大永久历”13，姜德元的“恒定太阳历”14，以及百度历法吧的“伏羲历”等15。更有独具特色，将一年分为八季二十四节的布依族天时历。冬至历的共性，均强调了冬至这个特殊天文节气的实际意义，但对我国历史上“建正变迁”⑧的历法改革成果的意义显然认识不足，故此类历法依然属于背离季节的历法，难称合理。网上另有“金沙历”16、“四时历”17，均强调了历法与季节尤其是气象的顺应，将年首分别设在大寒节气或惊蛰节气。二者均有些过分强调气象对历法的影响，仍属于偏离季节的历法。
非立春历方案中还有一种看似公正的春分历。（伊朗太阳历以及印度历大概也属于此类）。网上有颜廷钧先生创制的“天相历”18，即以定春分作为元旦，同时参照“世界历”模式进行月份安排，以整合星期，（其实，历法用了定气，就必然会与七日周相错，无法去整合星期的）。其闰法实行计算值闰，置于6月底。该方案显然迎合了西方关于“分至定历”的观点，但又明确锁定四季仍然以二十四节气的“四立”为界，让人有一种似是而非，难以捉摸的感觉。方案也看重节气。但经作者之手，将节气弄得更复杂，而且以中春时节作为年首，实际上将春季又人为地进行割开划入两个历年，同样形成了季节跨年的错误，降低了实用性。
除上述方案外，近代世界上还出现过局部地区直接行用新历法的实例。法国和前苏联进行阳历历法改革的尝试19，均因存在着或多或少的问题而半途终止。我国太平天国时期颁行的“天历”20也属于此，后来天国被消灭，历法也废止了。
总之，虽有众多方案和实验，但至今无法筛选出既简易实用，又合天精密，且公开透明，能超过格里历的方案。不过笔者据此得出结论：新历法既要保留格里历基本准确，尤其简易固定的，公开透明的优点，又要弥补纠正其不合天不顺季节的缺点，只有博采众长来进行修正，尤其要与精密合天的干支历相结合才有出路。

（四）神秘合天的古代阳历——干支历
在我国古代，其实早就存在着一部十分合天的阳历，那就是以立春换年换生肖，以二十四节气来定月的“干支历”21。该历属于纯粹的天文阳历，大约源起于黄帝（或者更早的伏羲时代，有大挠著历法等的传说），成型于春秋，完善于西汉（太初历）。该历规则以立春换岁，以二十四节气定月，纪年、纪月、纪日自成系统，以60干支组合循环记述，互不干扰，属于合天精密，季节分明的天文阳历，推敲起来比其他任何阳历都客观公正和精确。通过认真研究，本人对其得出了三点结论，其一，该历属于我国最合天精密的古典阳历；其二，属于不便日常应用的隐性阳历；其三，由于其绝对精密，不会过期，不需值闰，无需修正，堪称超级阳历。正因为干支历是古典隐性阳历，至今仍有一些学者不承认其历法地位，而当做迷信糟粕。这种隐秘性带来的缺陷是日期不固定，历法不透明，常人难以识别、理解和记忆，实用性差。只能在专业人员和专业领域应用和发展。干支历要作为民用，必须进行适当改良。沈括据此曾提出过“十二气历”22方案，以立春为年首，按节气分月，历法日用显性数字表示，许多人评价说是比西方格里历更科学。但“十二气历”只是一种设想，并未付诸施行。我国太平天国颁行的“天历”，以立春为年首，以节气定月，就是参照干支历的规则，以十二气历为蓝本而编制的。但该历采用平气366天，用了十余年，出现历法日差错，后被废止20。笔者曾花时间对干支历用数字来进行过演示，经对12年的数据统计，由于其大小月纯用定气，虽有冬短夏长的一般性规律外，但具体大月小月难寻定则，殊觉麻烦。不过从中领悟到：干支历虽然隐秘难懂，不透明，不稳定，但合天顺季节，能精确反映时空状态，应该奉为阳历改革的规尺和方向。

（五）让东方历法思维重新发扬光大
如前所述，中山先生早有遗言，赋予我国历法界以特殊使命，不容推辞。回顾世界文明史，我国本属四大文明古国，历法研究和应用早就属于世界强项，国之瑰宝。作为“超级阳历”的干支历，作为历法精髓的二十四节气以及“建正变迁”的历法改革成果，几千年来一直在指导和规范着我国历法，使土生土长的夏历能够做到纪时精确，且与季节顺应。同时，国人的智慧并不比古罗马学者差，针对有缺点的历法，我们有责任和义务研究出更完美的方案来对其修正。无论专业的或业余的历法人，都应当为改革历法和完善历法尽到自己的责任。
当今我国正处于千载难逢的清平盛世，政治和经济形势一直稳定看好，国际威望正在大幅提高。不管是国民生产总值，市场经济规模，还是世界维和任务以及宇宙空间的探索等，中国都处于世界较为领先的地位，担负着大国的责任。此时此刻，正是着手探讨历法改革的大好时机。因此，利用干支历这个古典阳历改革现行历法，使之更加精密合天，顺应季节，更加稳定实用和简易透明，应当成为我们每个历法人的责任。同时也是作为一个大国的责任。新历法研究成功后，将是我国对于人类社会的一桩重大贡献，是作为负责任大国的具体体现，是作为东方历法思维闪耀光辉的具体体现。期盼国家能将其正式列上工作日程，纳入社会发展规划，及时组织运作。

二、中华龙历的两个版本
笔者先前公布的中华龙历方案，对公历的改革主要体现为三大点：一是设定公历2月4日为元旦，让立春成为真正的岁首，其月份以二十四节气主导，进而能做到季节分明；二是重新安排月份大小，允许30—31天的大小月继续存在，摒弃了2月平的旧观念，月份日数选项仅两项，使其做到了尽量简约工整；三是将大月集中置于远日点的4、5、6、7、8月，闰3月，以体现地球运行速度的不均匀性，即夏秋时长的特征。该方案可称为远日点连大月方案，具有全新的中国特色乃至于东方特色，自我评价是一份先进的历法改革方案。
方案公布后，陆续收到了许多行家的反馈意见。这些意见除对方案表示基本肯定外，更尖锐地指出了季度天数不公平，闰月位置随着节气偏移需要变动，以及仍然存在着双轨计日等一些缺陷，建议进一步完善。根据这些意见，笔者继续深入思考，认真琢磨，后来终于形成了中华龙历的第二个版本。为了有别于原来公布的方案，特将其分别称为A、B两版本。两版本的主要区别在于对大月的设置位置有变动。B版本将大月设置在单数月，闰元月，亦可称为单大闰元月版（方案）。
另外，有网友依据A版本，补充了定立春的版本，在网上称其为C版本，其思路仍同连大月，只是要修改置闰法，以固定立春始终落在东八区的元旦。
A版本梗概已于前述，不再重复；C版本属于旁人，亦不议论。本文以B版本为重点，将改进和补充的地方，即历法修正细节予以认真探讨。

（一）调整月份设置，以体现历序清晰历法公平
中华龙历B版本年首日仍同A版本，月长仍有31天和30天的大小月区别。改进为：将全年作平气处理，使每季度天数差距拉近。将除开元月的所有单月设为大月，双月设为小月。元月平年小月，闰年大月。这样分置的结果是，春季91-92天，夏季91天，秋季92天，冬季91天，月差、季差、年差以及任何半年差，都控制在一天之内，足显历序清晰和历法公平，历月大小重新呈现出规律性。
另外，B版本将元月设为闰月，除开体现单月大的总体安排外，更是方便了当前与格里历的对应转换，使中华龙历和格里历的闰月设置都在同一天文月内（寅月），置闰日期位置对应仅有区区几天的错开，并控制在年首月份的最后一个五日候内，（具体为每年第六候）。其他月份的日期，新旧历法都做到了稳定对应。而不是有些方案的几个月或者近年的错开。（有些方案将闰月设置在年尾，今后在新旧历转换时，逢闰年，就会有300余天的错动，中外交流，日期对应都会带来麻烦）。

（二）增设月下五日候的时间节律，以适应社会快节奏
为适应现代社会的快节奏，中华龙历决定启用古代“五日候”（亦称作72候）【23】的气象物候学概念，作为月下层次的时间单位。可以用“五日候”替代七日周，成为日常生活时间循环的小节律。
五日候的划定，月内30天，每5天为一候，全月划为6候。具体为：1-5 ,6-10 ，11-15 ，16-20 ，21-25 ，26-30（31），分别为一个月的六个五日候；1月为1-6候，2月为7-12候，3月为13-18候，4月为19-24候，……10月为55-60候，11月为61-66候，12月为67-72候。全年用72候套尽，不留余数。每个五日候中日期称谓，可依序称作候一、候二、侯三、候四、候五。候中前四天建议设为工作日，逢五逢十为候五或可称候末，则建议设为工休日。五个大月的最后一天，即31日，附着于当月最后一候，亦作为候末日处理，称为重五，也为工休日。
五日候的周期短，而且经技术处理与年月相整合。全年72候，不留余数。由于稳定和简洁，因此使用起来比七日周可能更方便。它除了能科学解决人们劳逸结合的问题外，更能轻松解决长期困扰官方的拼假难题。有人认为五日候使假期缩短了，其实这是一种误解。只要合理调整法定假日，假期总长可以不变。由于五日候与年月日能够融合和对应，通过月日可以确定出五日候序。反之，通过五日候序，亦可求出相应月日，相互之间存在着一种稳定的相互转换对应的关系。（如：每年的第1候都为立春，东风解冻，新年开始；18候有劳动节；48候有国庆假；64候正值冬至，开始数九，66候有公历元旦等）。
五日候的启用，只是提出了一个更短时间节律概念，以便供人们选择应用，并非完全淘汰七日周制。西方国家对五日候一时难以适应和接受，可以不施行或缓行，继续七日周制。不过需要指明的是，七日周制与历法日不相对应，属于计日双轨，难以记忆，有所不便。而五日候采用后，可实现计日单轨，且容易记忆。

（三）中华龙历名称的意义以及纪年的确定
新历法之所以起名中华龙历，是经过笔者多年思索推敲，并检索认定不存在重名才决定的。因为“龙”是我中华民族乃至东方世界最具凝聚力，最受尊崇的图腾，是属阳的标识，是中华民族文化和精神的象征，代表着东方文明，代表了国家的强盛与崛起。既能代表东方的觉醒，东方的强盛，更能使东方文化的精髓发挥到极致。如果定作国历，运用到日常生活之中，能够让东方历法的研究成果得到世界的认可，进一步发扬光大。新历法赋予这一称谓，将具有特殊的意义。倘若如此，则中山先生的夙愿得以实现。
中华龙历方案若获得国家认可，为有所区别，可将格里历称为“西历”或“格历”，而将本历法简称“国历”、“龙历”。不过，规范名称确定还需经权威机构按程序表决，此处不便越俎代庖。笔者除将本历建议称作“中华龙历”外，另提几个备选名称：“东方历”、“立春历”、“节气历”或“生肖历”。
中华龙历的纪年问题，以前的文章提出了“用干支纪，用公元纪以及用黄帝纪元来纪”的三点意见，此处不便重复。但新历法与格里历不同步，存在着一个多月时间差，用格里历纪年倒是显得有所困惑。比如当前，中华龙历猴年季冬，而格里历倒是新年开始了，这就是一个矛盾。因此笔者认为，直接采用黄帝纪元更为妥当。
纪年的改变属于一项巨大工程，需要花费巨大精力，有学者进行过专门研究和论述【24】。因此，对此纪元问题需不需要更改，应当以权威机构意见为准。如果认为难度太大，与传统历法夏历的纪年一样，也可以暂时避开或搁置，另行探讨。

（四）中华龙历的书写规范
以前文章中已有提及，本文再度重申。
本历法属于革新后的阳历，其数序记录一般采用格里历数序记录法，即年月日均可采用阿拉伯数字。如“2014年10月14日”，并可简写成2014-10-14。为别于现行格里历，在两历共用阶段，应当分别标明或者简写加前缀予以区别，对格里历日期加前缀G，对中华龙历日期加前缀L；中华龙历日常书写如果要加置候序，则可用长破折号隔开，如：L2014-10-14——57-4。对于夏历日期的书写，应当遵循传统写法，即中文数字配合“初、廿、卅”书写，以避免与阳历搅合混淆。
在我国正规公文中，中华龙历日期按照公文要求，可以使用正规通用的中文数字〇、一、二、三……加上年月日进行书写，这样显得简洁匀称。（写法举例：二〇一四年十月二十一日）。书写数字避免使用银行大写数码，如零、壹、贰、叁等，亦不得用夏历中简写的“初、廿、卅”等数码。其中的〇字，不要用阿拉伯数字0或者拉丁文的O（欧），否则会显得不匀称，这点须引起注意。
中华龙历的月名，完全可以采用古代汉语中的优雅别称，如梅月、榴月、荷月、菊月等。在汉语月名使用时，除开可以使用数序月名外，还可以使用季节加孟仲季排序，同时允许借用干支月命名，如仲秋八月己酉。由于中华龙历较格里历滞后了一个多月，月份内涵与格里历原来的月名已经不符，因而在译成外语时，可用数序翻译月名，不得机械套用现行英语月名。
总体认识中华龙历的两个版本，均以公历2月4日，即近似立春日为年首，月序按寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑的天文月排列，四季分明；均允许大小月存在，其A版本大月集中于夏秋，较能体现地球运行速度不均匀性的实际；B版本大月均匀分布于单数月，较好地体现历法简约和公平的原则。五日候的应用，纪年号的确定，可以通用于两个版本。若要权衡两个版本优劣，一为合天，一为顺人，偏差不大，各有特色，可互为补充。不过如果作为国历推选，笔者推荐简约的B版本为首选，A版本为备选。

三、对中华龙历的自我评价
（一）中华龙历的优点
“中华龙历”是将格里历、干支历以及沈括“十二气历”等实行有机融合，结合现代置闰规则而形成的新历法，是中西文化合理杂交的产物，可以说是格里历的修订版，是干支历的数字版，是十二气历的现代版。她的诞生，凝聚着古今中外大量的历法研究成果，凝聚着历代历法人的心血。较之目前使用的格里历和其他一些历法或方案，体现了如下一些优点。
1、顺天，即顺乎自然，合乎天象，顺应天体运行基本规律。
中华龙历设定公历2月4日为元旦，基本上体现了春为岁首的制历原则，理顺了四季顺序，四个历季与四个季节自然对应，简单明了。新年来临更符合北半球（占绝大多数人口）万象更新的实际。南半球虽然季节相反，但也合理体现了一个地球的整体性和历法的精确性。中华龙历的月份与二十四节气定位也基本吻合。即每月的“节”在月首（有时会落在上月末），而“气”在月中；每季的“四立”在季首，“两分两至”在季中。若要背诵二十四节气歌，可以说一点偏差都没有。我国古代文献中关于月份的其他雅称和意涵完全适用于中华龙历。如三月桃月、九月菊月等。若以日常俗语谚语来判定气象，也能基本符合。尤其中医养生中关于“春三月，此谓发陈……，夏三月，此谓蕃秀……，秋三月，此谓肃降……，冬三月，此谓闭藏……”【25】的养身要旨，在本方案中能得到完整准确的体现。
2、应人，即简洁方便，顺乎人们对新历法的要求和期待。
中华龙历比格里历更精炼简单。立春即进入新年，代表年度更替的春天也由此开始，显得简单。1、4、7、10月，分别进入春夏秋冬四季，季度能够代表季节，还是简单。五日候分成的小节律，逢1、6就是候一，逢2、7就是候二，逢5、10就是候末休息，大月31号也是休息，也简单。尤其是速记歌诀，几句话就将整个历法概貌说得清清楚楚。B版为例：“单大双小闰元月”，“立春增岁换生肖，一四七十换季节”，“星期旧历对照用”，“纪年采用黄帝数，公元加二六九七”等，对人们的理解和使用，都带来了极大地便利。中华龙历的月份天数只有30天和31天的两个选项，仅仅一天的区别，不再有2月只有28天的古怪复杂现象。尤其是行B版本，大（闰）年、小年的区别只有一天，大月、小月的区别只有一天，季度之间的差别也只是一天。不论从任何节段来计算“历半年”，还是只有一天的差距。最小节律五日候虽然有出现6天的情况，但那是大月的最后一天处理办法，而且使月下不留余数，相信人们会理解并乐意接受。再则，中华龙历与格里历一样，日期稳定，历法透明，常人一看就懂，或者说一默就知，多好多简单！总的来说，给人们带来方便，让常人都能记住和自觉遵循，这就体现了应人的原则。
3、随俗，即与古今中外的习俗，官方民间的习俗不再有冲突，相背离。
生肖认定可以说是东方历法中最需要涉及或考虑到的民俗【26】。中华龙历与干支历基本同步，因而能与生肖转换相吻合。其借用的干支纪年纪月顺序与干支历也基本一致，方便区分生肖认定，避免困扰人的不必要纷争。
本历法由于顺应季节，基本符合气象，显示其具有其他历法无以超越的通俗性，如热在六月、冷在腊月（十二月），“农家少闲月，五月人倍忙”等俗语也完全符合实际，通俗易记。实行新历后，再不会将小寒大寒两节气放到下年的错位情况。新历与夏历数千年来的数九、入伏、春秋祭祀、入梅出梅等民俗没有任何冲突，对我国传统节日更不会形成抛弃或弱化。
我国的夏历年度起始其实也是在立春日左右，过年团聚乃是本国以及广大东亚地区最大的民俗。中华龙历的元旦与夏历春节相靠近，对于休假、儿童入托、入学、放假等社会活动都带来便利，有利于根据季节特性来制定国家计划，这能够做到最大限度满足几十亿人口的民俗需要。近年来有许多学者建议将立春设为新年，以便与回归年相顺应，这更与本历法精神吻合。
4、公平，即历法规定的时间对官民人等都客观公正，公平合理。
中华龙历不论大年小年，大季小季，大月小月，大候小候，都能够控制在一个历日的差距，这样，无论是国家签约，银行计息，犯人服刑、个人履约等，（在允许大小月存在的情况下）都是基本公平公正的。当前历改方案中，有的人非要将月份搞成等月，以为那就是“公平”了，其实不然。那是将应该计入的时间故意不计，或移开另计，是装聋卖哑，掩耳盗铃。有的方案出现故意掩藏的“空日”，本人认为，空日的设立应属于历法的大忌。
中华龙历采用黄帝纪年，与历史上的纪年吻合，有利于考古和方便历史事件研究，与人类文明史基本相吻合，看来对历史研究也是公平的。再者，逢闰年，B版本的值闰设置，与格里历相当靠近，更方便日期转换和对外交往。这样将尽可能避免了造成历法混乱。新历法可以全部利用现有历法研究成果，对公历适当进行调整，而不需要另行探讨新途径，标新立异，对科研资源不会造成浪费。这对历法研究的机构以及古今中外的历法人都是公正公平的。格里历的月长有28天、29天、30天、31天等四个选项，中华龙历仅有30天和31天的区别，优化了两个选项。季度长上，原有的90天（一季度），91天（二季度），92天（三季度、四季度），在B版本中也得到了适当优化，仅有91和92天的区别。
总之，中华龙历除完全保留格里历的规则简易、公开透明、历法稳定等优点外，更增加了季节合天、时间公平，可实现计时单轨，能与生肖纪年相吻合等新的优点，包含了“春为岁首”、“七十二候”、“寅月建正”等多种中国元素，具有东方特色，可谓顺天应人的历法方案，更是中华民族伟大复兴的正能量。有鉴于此，非常适合作为国历颁行使用，更有信心今后成为世界通用历法。

（二）五日候启用对于休假安排的方便性
中华龙历倡议启用五日候，绝不是笔者的一时心血来潮，而是在实际生活中的体验，有必要单独提出，重点讨论。我国农村集市不是自古以来就有固定场期的规定么，什么一四七、二五八、三六九的场期，这是三天一场的节律；还有一六、二七、三八、四九、五十的场期，这就是五天一场的节律。记得早些年政府曾经规定过七天一场的场期，即星期等于场期。看似简单直接，但百姓反觉难操作，且节律太长而推行不开。现在大多数的农村集市都是按照五天一场的节律来运行的，可见群众对这个节律是乐意接受和遵从的。作为历法研究，笔者认识到这大概就是从“五日候”这个古代气象学概念而衍生的时间节律，不长不短，公众最易接受。
五日候的增设，为人们日常生活节律提供了一项新选择。从劳逸结合上来看，五天一休显得更适中，而且好记。如果遇着法定节假，由于节律短，也容易调配拼接，让假期变长，以方便出行。可以免除处心积虑地拼假困扰。这里不妨举几个实例：假设夏历端午节落在某候一，放假两天就直接能拼成三天（候五、候一、候二），假若落在候二，同样可以拼成这三天。假若落在侯三，则可以拼成侯三、候四、候五；假若落在候四，也可休这三天。如果落在候五，那么让侯一侯二补休，同样都有三天假期。再以国庆为例，中华龙历中，国庆固定落在48候二，放假四天，整个48候都是假期了。加上头一天的烈士纪念日放假一天，再加上前后两个候末公休，假期可以从47候四、候五，再加48候，固定获得7天时间。年年如此，根本不需要再想办法去拉扯拼假，也无需再去补班，何乐而不为！此时，会有人提出两点质疑：一点是五日一休比七日两休比例小，是不是假期减少了？另一点是现行端午假只有一天，国庆假只有三天，为何中华龙历将其随意加长了？要解答这两点疑问，完全可以合并在一起讨论得出答案：那就是利用五日一休节省出来的假期，补充到法定节假日中去。如国庆、五一都可以加到四天，清明、端午、中秋等都可以加到两天。同时还可以新增部分法定节假日，如立春、元宵、妇女节、儿童节、冬至节等。另外每个大月的31号也属公休，总体节假日还是会保证在115-120天的范围。只要按照方案来实施，就不会再有拼假的难题了。笔者曾经对2015年的假期按照五日候进行过演示，发到网上，可惜未引起重视，未得到必要的回应【27】。

（三）中华龙历的缺点和难点
综观本方案，既继承了格里历的简便、透明、稳定等全部优点，也继承了我国传统历法春为岁首，季节分明，与生肖吻合的特点，对原有公历能够改正的缺点缺陷全部进行了合理修正，相对来说几近完美。总之，中华龙历针对格里历而改革，对夏历而言也有启示和便利，如能稳妥推行将对社会活动和经济发展会起到巨大的促进作用。与格里历对照，由于没有质的改变，无论其精确性还是通俗简便性都不受影响，关于星期的规则，关于值闰的规则等可以说都没有变动，保持了历法的稳定性。正确转换，稳妥推行，不会造成天文历法之混乱，因而便于推行和被群众接受。五日候的增设，不一定就要淘汰七日周，只是向人们提供了一项新的月下小节律选择，更方便了日常生活。要说缺点，真还不好找。
但客观地对照人们的心理需求，中华龙历也尚有不能尽如人意之处，表现有如下几点。
一是新方案仍然存在着大小月的区分，无法形成等月，遭致部分同行的诟病。须知如果弄成等月后，余下来的天数便属空日，形成了死结，无法找到更好的出路，所以还必须遵循大小月制。
二是鉴于使用平气法，年首日、月首日与真节气有时会出现一定偏差。春季的月节有可能落在上月末，秋季的节气，会滞后一两天。有些年份的立春，不见得就是元旦，而是落在上年末，或者元旦的次日。这种偏离本也属于正常现象，是由于地球运行速度的不均匀性所导致，或者是历法日为了稳固而偏离真节气日所造成，严格说也并非历法本身的缺点。有网友提出了定立春的方案，但那要变更置闰法，有得有失，不便推广。
三是有学者认为A版本的连大月会造成季度长的不相等，差别3天显得悬殊，不利于国民经济计划的制订和执行。其实，这本身也是自然规律所造成，并非人为的错，（按实测，冬季90度历时约89天，夏季90度历时约94天，差距可达5-6天）【28】。作为规则的历法可以尽量地去适应这种自然规律，经济计划的制定也应当适应这一规律。而且，连大月的设置还包含着一定的科普意义。虽然如此，B版本针对这一问题还是进行了改进，采用间大月排列，弥补了这点缺陷，但合天又会有所影响。总的看来难言完美，只能是获得改进。
四是所设的五日候，所有大月的最后一候都会有六天，也曾遭致诟病。但这同样属于先天造成。全年运行幅度360度，费时365天多，大月、大候的设置，都属于一种技术性处理措施。不这样处理，就会形成历法空日，反倒不伦不类。如自然历全年设为73周，似乎就有悖于历法规则，而且闰年同样会出现六天的“大周”。本历法经这一处理后，大月的理论工作日数与小月实际无差异，都属24天，看来还算是公平的。
除了以上几点先天存在的缺陷外，还应该冷静的看到，新历法的推行，存在着一些巨大的难点。
一是实行新历后，“年”（元旦）要向后推，这是一项牵动全社会的工程，难度很大。若宣传得不充分，认知认同不成熟，必然会带来一定的社会动荡和人们的暂时不适应，有可能造成局部暂时的历法混乱。
二是五日候的启用，也属于一个新概念，需要用新的观念去认识，去适应。用上路了（习惯了），才能体验出其简便性和科学性。
三是节庆纪念日需重新确定，要通过专业人员研究讨论后，稳妥转换重置，也会带来短时期内难以习惯。但只要改定了，以后可一劳永逸。
四是纪年的重新变更，倒是一个重大的实际问题，是不是可以避重就轻，像对待夏历纪年一样，暂时将就用一用格里历，科学纪年问题留待今后解决。
五是现代社会以及现代人的习惯惰性。这既是历法改革的难点，更是历法改革中最大的阻力。不容否认，改革是对于现存制度规则的一种破坏，是对原来固有的社会习惯模式的一次大洗牌，会触及社会各个阶层的既得利益。但是，改革是一种趋势，是一种进步。尤其是现在互联网时代，有缺点的历法应该迅速得到纠正。有人说，历法是千百年留下来的传统，最好别动。其实我们的现行历法就是通过若干次的改革而得到逐步完善的。格里历最后的颁行也才四百余年，（1582年），在我国的应用才百余年时间（1912年）。我国的夏历改革，四千多年间就颁行了百余个版本，基本上也是四百年一次大改动。中华龙历的通过和颁行，并非是不可碰触的红线，而是一项重大的科学决策，是对世界文化的巨大贡献。

四、中华龙历推行方式的建议
鉴于历法改革是“改天换地”的大事，是涉及亿万群众的难事，因此推行新历必须要稳妥推进。个人认为本历法推行工作的原则是：“三历并存，逐步认同，先易后难，国人先用”。有必要先在国内取得共识，然后才便于世界推广，指望联合国决议颁行，可能会遥遥无期。
（一）国内推行的方式
中华龙历若获得国家审定认可，可以先在本国（指“大中华”，含港澳台）范围进行试用。国家审定认可，可以冠以“国历”的“名分”予以公开颁行。推行或试行的地域范围上，或大或小均可。可采取部分单位或地区，或者某行业，某省区，或者港澳台，皆可以局部先试用。一两年后，再逐渐推向其他部门或地区。（网上了解到，有大学班级，集体使用中华龙历的情况）。同时可以从我国先行试用，再向东亚南亚地区乃至全世界范围辐射。
在具体方法上，建议按照我国上世纪五十年代初实行币制转换、六七十年代推行计量改革以及农村推行联产承包责任制一样，设立五到十五年的套改磨合期。即在一定时段内将中华龙历、格里历、夏历三者并存，共载于历书历表，让人们有一个认知认同的过程。早期公务活动可将格里历作为主历，而将中华龙历作为辅历；过一年两年后再将两历位置和作用对换，将中华龙历作为主历试用，将格里历排为辅历，以方便历法过渡以及与世界接轨。再若干年后，通过立法程序进行确定，全面使用中华龙历而淘汰格里历。那时候，可以说是独我中华能用到最先进简便的新历法，让别国去垂涎羡慕。