[cp]法师云：七，举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，我今举虚云和尚为例，你能举出与虚云和尚比肩的居士吗？举世闻名的居士可以入数三宝吗？
答：比比皆是！文殊师利菩萨，观世音菩萨，维摩哲大士，米勒日巴佛，这些历代祖师，都现白衣居士相，都在助如来宣法，而且各有百千徒众，你说举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，试问法师，你可曾学习过维摩哲经？维摩哲经被誉为禅宗宝典，是大乘佛法系统，禅宗七经中，被誉为“宝冠之珠”的，究竟了义佛法。
经中记载着这样一个典故，有一次维摩哲居士生病，佛陀派遣坐下十大弟子前去问候居士，结果从智慧第一的舍利弗开始，每一位大弟子，都诉说曾经受到大居士质询问经的经历，对于维摩哲居士的高深莫测智慧，心有余悸，不敢前去探望他老人家，最终还是文殊师利菩萨，代佛前去问候维摩哲居士，十大弟子跟随文殊师利菩萨，在维摩哲居士的精舍中，倾听两位白衣居士，对佛法修证精妙绝伦的对答。
请教法师，佛前十大弟子，是不是大和尚？维摩哲居士，是不是大居士？维摩哲居士难道不能与十大弟子相提并论吗？
从修证境界上而言，他们确实无法相提并论，维摩哲居士是证悟佛性的大菩萨，而十大弟子仅仅是阿罗汉而已。
法师请听经：《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”
《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就”。“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”
这是《楞严经》中观世音菩萨以32种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。
法师云：八，白衣上座或许能一时造成佛教的繁荣景像，功不抵过，对佛教的长远的伤害，非一时之虚功可以弥合。
答：法师，你太看重僧相，而排斥白衣相了，须知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自证圣智者，虽白衣凡俗相，因明心见性，即是驻世如来，佛性唯有智知，不依相见，佛是中道理体，非名色，更非僧袍，若以世间名色去理解佛陀教化，则佛教不成佛陀教诲，而是崇拜佛相的外道宗教。
法师云：九，白衣可以随机介绍佛法给大众，时时不忘赞叹三宝，时时推荐公认的无争议的高僧讲经给大众，不忘佛法外护的使命。
僧俗各守本份，护佛正法，令久住世。
答：法师，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，则僧相，俗相必定有体性，有体性者必定有缘起，有缘起者则本质性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一种幻色，可以信守宣扬佛法，哪一种假名，不能信守宣扬佛法？
法师请听经：普觉菩萨问:末世众生已于佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释迦说：当求一切正知见的行者。什么是正知见呢？首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清静。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！)---《圆觉经》
“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，尤未离幻，说无觉者，亦复如是“-----圆觉经[/cp]
答：比比皆是！文殊师利菩萨，观世音菩萨，维摩哲大士，米勒日巴佛，这些历代祖师，都现白衣居士相，都在助如来宣法，而且各有百千徒众，你说举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，试问法师，你可曾学习过维摩哲经？维摩哲经被誉为禅宗宝典，是大乘佛法系统，禅宗七经中，被誉为“宝冠之珠”的，究竟了义佛法。
经中记载着这样一个典故，有一次维摩哲居士生病，佛陀派遣坐下十大弟子前去问候居士，结果从智慧第一的舍利弗开始，每一位大弟子，都诉说曾经受到大居士质询问经的经历，对于维摩哲居士的高深莫测智慧，心有余悸，不敢前去探望他老人家，最终还是文殊师利菩萨，代佛前去问候维摩哲居士，十大弟子跟随文殊师利菩萨，在维摩哲居士的精舍中，倾听两位白衣居士，对佛法修证精妙绝伦的对答。
请教法师，佛前十大弟子，是不是大和尚？维摩哲居士，是不是大居士？维摩哲居士难道不能与十大弟子相提并论吗？
从修证境界上而言，他们确实无法相提并论，维摩哲居士是证悟佛性的大菩萨，而十大弟子仅仅是阿罗汉而已。
法师请听经：《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”
《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就”。“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”
这是《楞严经》中观世音菩萨以32种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。
法师云：八，白衣上座或许能一时造成佛教的繁荣景像，功不抵过，对佛教的长远的伤害，非一时之虚功可以弥合。
答：法师，你太看重僧相，而排斥白衣相了，须知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自证圣智者，虽白衣凡俗相，因明心见性，即是驻世如来，佛性唯有智知，不依相见，佛是中道理体，非名色，更非僧袍，若以世间名色去理解佛陀教化，则佛教不成佛陀教诲，而是崇拜佛相的外道宗教。
法师云：九，白衣可以随机介绍佛法给大众，时时不忘赞叹三宝，时时推荐公认的无争议的高僧讲经给大众，不忘佛法外护的使命。
僧俗各守本份，护佛正法，令久住世。
答：法师，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，则僧相，俗相必定有体性，有体性者必定有缘起，有缘起者则本质性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一种幻色，可以信守宣扬佛法，哪一种假名，不能信守宣扬佛法？
法师请听经：普觉菩萨问:末世众生已于佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释迦说：当求一切正知见的行者。什么是正知见呢？首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清静。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！)---《圆觉经》
“依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，尤未离幻，说无觉者，亦复如是“-----圆觉经[/cp]
