第二章 居无观有 天 下 皆 知 美 之 为 美， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ，前 后 相 随 。恒 也 。 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔ 万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
翻译：天下人都知道美的事物是美的，就显露了丑的东西。天下都知道善的事物是善的，就显露了恶的东西。所以有和无相互对立而依存，难和易相互对立而形成，长和短相互对立而显现，高和下相互对立而充实，音和声相互对立而协调，前和后相互对立而追随。这是万物不变的规律。因此圣人用无为的观点去对待事物，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；于天地施为却不施加自己的意志，功成业就而不以此自居。也正是因为不居功，所以也不会损耗。（爰始爰谋,爰契我龟。——《诗·大雅·緜》，始亦谋也）
此处承上而说玄妙，有无谓玄，无难无易，无长无短，无高无下，无音无声，无前无后，此谓无，有难现易，有长现短，诸如此类，是生有。诸般造化，由此而来，是妙也。圣人有道，处无为，为而弗恃，是无为而无不为，顺万物生养而不显，如水无形，亦无损耗，此为道德境。

以此示诸人，漩有二力，急热者为正，缓冷者为负，为阴阳鱼。物入其中，不可逆也，此为道；但求无损，唯顺流也，此无为。如太极大中有小，水亦如此，其中小漩，为仙之道，可存乎于大，其顺逆妙也。有形之物，入皆损而为之驭，有形莫能敌无形，至坚为至柔骋。此为圣人无为而无敌，不言而万物弗能逆。上善若水，水近于道，作如是观，此于人，是知道而行德。名曰得道，实无所得也。
尘中酒