人性是由恐惧和欲望所驱动的
本性被人格所限制
心理学表明，成年人所具有的良好的协调和整合能力，很大程度上是由我们在儿童期特定的成长需求能否得到很好的满足所决定的。
这些没有得到充分满足的需求可以被视为”鸿沟”，它们会干扰我们体验整体本性的能力。精神传统进一步表明，我们的人格得以形成，就是为了弥补我们发展过程中的这些鸿沟，人格就像保护断臂或断腿而打上的石膏。原初的伤害越极端，打上的石膏就不得不越大。当然，打石膏是必要的，这样肢体可以得到痊愈。
可是，如果我们一直不拿掉石膏，它就会严重限制肢体的运动，使得我们进一步的发展成为不可能。有些人形成的人格类型甚至像全身都包裹着石膏。我们每个人在走出儿童期时，都会隐藏某些需求，或者放弃这此需求，以保护我们免受更大的伤害。作为暂时打上的石膏，人格是非常有用的，它提供完全必要的帮助，因为它围绕着灵魂中最大的创伤区强有力地发展起来。在我们最脆弱的地方，它变得更为强大。于是，人格不仅帮助我们在心理上生存下来，如今它还指引我们进行最需要开展的改造性工作。
可是，由于人格的大部分只是一系列的条件反射、恐惧、信念的集合，并非我们真实的自我，我们对于人格的认同就导致了一种严重的自我抛弃。对于身份的体验就从真实本性转移到我们不得不发展出的保护壳。只要我们相信“我的人格就是我”，我们就会继续认同我们的人格。
我们抗拒改变的一个主要原因是，回归我们的本性总是会体验到自我抛弃的痛苦。当我们愿意说出“我想成为真正的那个我，我想生活在真实之中”，重新获得自我的过程就由此开始了。
本性不会遭到遗失或受到伤害无论过去如何，我们可以振作起来，相信即使孩童时期遭受的最惨痛的体验也不会损害或摧毁我们的本性。尽管我们的本性因为我们的人格结构而受到限制或变得模糊但它仍旧清纯光亮。如果我们来自一个极度不和睦的家庭，人格结构就会极其僵化，受到极多限制。如果我们来自一个比较和睦的家庭，人格结构就会更为明朗，也更为灵活。
不过讽刺的是，我们总是害怕并抗拒向内心最为真实的东西敞开大门。不过，当我们相信这个过程并投入其中时，我们的真实本性就会涌现。其结果就是真正的正直、爱、真诚、创造力、理解力、引导力、快乐、力量和平衡，这些正是我们要求人格孜孜不倦以求展现的品格。

第四章 培养意识
发现自己当时的状态
世界各地的神圣传统都强调我们自己要见证 自我改造。我们要保持警觉，要留心我们自己以及我们的行为。如果我们想要从这幅灵魂地图中获益，就必须培养保持自觉意识的艺术，学会在生活的每时每刻都保持清醒，不做评判也不找借口。我们必须学会在根据人格的指示来行动时，“发现自己当时的状态”，观察我们每时每刻是如何机械地、不自由地进行表现的。如果我们能够注意到当下正在做什么，能够完整、客观地体验现状，那么陈旧的模式就会开始消失。
很多时候，我们生活中的许多重大决定似乎是一个三岁小孩为我们作出的。一旦我们理解了人格机制的本质，我们就可以选择是否认同它们。如果我们对此毫无意识，显然就不可能有任何选择。然而，当我们看到自己身上具有类型五或类型二或类型八的物质，”不去扮演“这种人格类型的机会就出现了。当我们意识到自己的情感状态，我们会很清楚的看到它们的产生，对我们的影响，以及它们的消失。我们还会对自己的行为产生更强烈的意识，意识到运动或休整之中身体的实际感觉。
无论好坏，我们的身体学会了在自发状态下去做很多事情。比如，我们可以一边开车一边与人交谈。。。。所有这些都是自动发生，没有过多的意识，或者意识到其中的一部分或全部内容。我们的意识在扩展之后，能够让我们以更多的自我、由此也以更多的资源来承受可能会遇到的艰难困苦。我们会发现新的解决问题的办法，而非根据我们的人格机制产生习惯性的反应。
学会“观察和放下”
当我们踏上内在探索之旅时，必须掌握的一个重要技能就是要能够“观察和放下”曾经陷我们于困境的人格机制和习惯。我们的这条准则看似简单，实则不然。它意味着，我们必须学会观察自己，看到时不时在我们身上出现的东西，以及看到此时此地是什么在转移我们的注意力。无论我们发现了什么，也无论是否愉快，我们只需要观察。我们无须去改变，也不用为自己所发现的东西而批评自己。
当我们能够泰然面对在自己身上所发现的一切时，人格所引发的限制便开始放松，我们的本性便开始充分展现。我们不必提升自我，我们只要放弃那些阻碍我们心灵的事物。
我们从早期的 孩童时代就经历了程式化的灌输，开始相信我们必须更好或更努力，并贬抑身上遭到其他部分反对的那些部分。我们的整个文化和教育常常会提醒我们，只要我们能够以这种或那种方式作出改变，我们就会变得更成功、更令人满意、更安心或更高尚。
简而言之，我们所学会的是，我们需要根据头脑所接受的某种公式，来变得不同于我们实际的样子。而我们只需要发现并接受我们实际的样子，这样的观念与我们所学到的几乎所有事情都是截然相反的。当我们意识到自己的坏习惯以及身上想要摆脱它们的那些部分，某种全新的东西就会出现。
整个世界是通过我们的感官而呈现的。自己的反应创造出幻觉。若没有这些反应，世界会变得清晰起来。
始终要记住，保持明智和高贵，充满爱意和大度为怀，尊重自我和他人，保持创造力，不断更新自我，以敬畏之心彻底入世，充满勇气，依赖自己，心情愉快，轻轻松松尽显涵养，强大而高效，享受心灵的平静，直面生命中不断展现的神秘，这是你与生俱来的权利和天生的状态。
认同与内在观察者
人格几乎可以认同任何事物，包括一个观念，我们的身体，一个渴望，一次落日，一个孩子或一首歌。这就是说，在当下我们没有充分觉醒的时刻，我们的认同感来自于我们所关注的任何事物。（认同。。。是一种逃离自我的方式）意识会像气球那样扩展和收缩，不过认同总会让它变得更小。我们也许会注意到，当我们认同了某个事物的时候，对于当前环境的意识就被极大的削弱了。我们会较少的意识到他人，周围环境以及自己内在的状态。简单来说，我们认同的程度越高，我们的意识就收缩得越厉害，就越发脱离现实。
害怕直面生活成长的过程必然会经历一个持续进行的循环：放弃旧的阻碍，面对自己身上新的可能性，随后又遇到更深层次的阻碍。尽管我们希望精神成长会是直线式进行的，渴望经历一两次突破这之后就能完成，但现实是，它是一个需要多次经历、突破许多战线的过程，直到我们的心理完全实现重组。
精神成长是一个过程，它需要我们对自己保持温和及耐心的态度。如果你能打开意识之光来观察自已以及周围的一切事物，如果你能够看到反射在意识之镜中的自我，就像你看到自己的脸在梳妆镜中那样，也就是说，准确、清晰，没有丝毫的歪曲或掩饰，如果你不带任何判断或抱怨来观察这种反射，你将会体验到自己身上所发生的各种变化。只是你无法控制这些变，也不能提前作出规划，或是决定他们如何出现、何时出现。治愈你、改变你、让你成长的正是这种不带判断的意他们识。不过它是以自已的方式，自己的节奏来进行的。

第五章 三元的自我
人类心理的三种基本元素：本能、情感和思维。
三元组的主要主题
本能三元组 类型八、九和一都对现实保持抗拒（为自我创造出基于具体张力的边界）。这些类型往往有攻击和压抑的问题。在自我防御之下，他们怀有很大的怒气。
情感三元组 类型二、三和四都关注自我形象（依附于错误或假想的人格自我）。他们相信，有关自我的故事以及假定存在于他们身上的品质都是他们的真实身份。在自我防御之下，这些类型的人都怀有很大的羞怯。
思维三元组 类型五、六和七都与焦虑有关（他们体会到缺乏支持和引导）。他们采取自认为会提高其安全性和安全感的行为。在自我的防御之下，这些类型的人怀有很大的恐惧。
所有精神上的兴趣都是由动物性的生活来维持的。
本能三元组 情感三元组 思维三元组
关注 抗拒并掌控环境 对虚假自我和自我形象的喜爱 策略和信念
存在的问题 进攻和压抑 认同和敌意 不安和焦虑
寻求 自主 关注 安全
隐藏的情感 愤怒 羞怯 恐惧
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和谐组群-------- 积极期待组 279 能力组135 应激组468
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第六章 驱动机制和变体
虽然我们的类型看起来主要是天生的，是遗传以及包括遗传模式在内的产前因素作用的结果，但我们早期儿童时代的环境是决定我们在哪个发展层级上发挥功能的主要因素。因为每个层次都代表了一个不断增长的由恐惧和防御所构成的层面。不过，重要的是要记住，所有这些恐惧和防御都出现在儿童时期，并通过自动和习惯和未经审视的信念体系而带入到成年生活之中。
儿童时期环境中毒害因素越多，注入我们身上的恐惧也就越大，我们用以应对所处处境的方式也就越加有限和僵化。层级的上升不同于我们情绪的上升。处于更佳的情绪状态并不一定就标志着处于更高的发展层级。层级实际上是随自由和自觉意识而非情绪的变化而变化。
自觉意识是具有治愈功能的。

第十六章 九型人格理论和精神修炼
将九型人格学说的知识精神修炼结合起来的过程包括：
1，每天都要尽力做到立足现实，并且保持清醒。
2，在行为当中观察你的人格。
3，不要发泄你的冲动。
无论何时，只要我们意识到我们人格的某个方面，我们就能记得尽可能的呼吸和放松，同时继续观察并克制我们的冲动，直到事情发生转机并且我们的状态得以改变。
生活是我们最伟大的老师。我们做的任何事情都是有教益的，无论我们是在上班，与配偶交谈，还是在高速公路上开车。如果我们直面我们的体验 ，我们对于自己各种行为的印象，就会是新鲜和生动的，我们就总能从中学到一些东西。专注地完成任何事情都能成为精神修炼的基础，只要它以我们的身体为基础，能平静我们的心灵，敞开我们的心扉。
进行改造的七种手段
1，寻求真理 --- 寻求真理意味着对于我们自身以及周围的事物抱有好奇心，而不是满足于人格为我们提供的自动回答。
2，“不作为” ---我们既不按照自发冲动行事，也不去抑制他们，这样就能开始理解导致它们出现的原因。
3， 愿意敞开心扉---每一个时刻都有可能取悦我们，培养我们，支持我们--如果我们能够看到它的话。生活是一个巨大的馈赠。如果我们放松 身体，保持内心的宁静，让心灵对所处的处境更加敏感，我们就会面向有助于我们成长的内在品质和资源保持开放的心态。
4，得到适当的支持---我们可以寻求其他人的鼓励，让他们见证我们的成长。我们可以找到集体，可参加研讨班，置身有助于我们真正发展的情境之中。
5，无处不在的学习---一旦我们投身于自我改造的过程，我们就会明白，当下所出现的任何事物都是我们现在立即需要处理的。而出现在我们头脑中的任何事物，都可以是我们用于发展的原材料。
6.培养对自已的真实关爱---当我们陷入担忧、幻想、紧张和焦虑的时候，我们就脱离了自己的身体和情感，最终脱离了我们的真实本性。真实关爱自己也需要充分接受自己，回归当下，适应我们的本来模样，不是试图改变我们的体验。
7，修炼----常规修炼的一个主要障碍是，我们期待着获得一个特定的结果。具有讽刺意味的是，如果我们在修炼中取得重大突破时，这个障碍就更是一个问题。人格会利用这个突破，在需要的时候将其再造出来。不过，这种情况是不可能发生的，因为突破只会在我们完全对当下保持开放心态的时候出现，而期待某种回报会让我们在进行这些体验的时候分心。拖延是最大的自我保护。利用改造唯一使用转变工具的时候就是现在。
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回避修炼之旅的一个共同的借口是，人们没有足够能量来经营自己的人生并且同时进行转变工作。正如你可能看到的，我们存在所需要的大多数条件永远不可能得到满足，起码不会令我们感到满意。
具有讽刺意味的是，当我们实际上真的开始表现时，我们会发现我们一直在寻找的那些特质。这是因为这些特质本身就是本性的一部分，而并非人格的一部分，只有我们直面当下时，我们才能体会到本性。
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作用于身体
1，有意识的饮食：当我们合理饮食、充分锻炼和休息的时候，我们的情绪会更加稳定，我们的思维会更加清晰，我们的转变过程也会进行得更加顺利。
2，放松： 我们可以有重心的以放松的心态去生活，也可以选择保持节奏匆忙、内心压力重重的状态。一般而言，有意识的放松就是学会如何一次又一次的返回此时此刻，以开放的心态接纳越来越深刻的现实的影响。
就我们大多数人而言，长时间的紧张会让我们身体的很大一部分都变得麻木，我们不再能够感觉到我们的身体。我们的确面对着各种令人痛苦的麻烦事，不过我们的麻木却掩盖了经们的引起的不适。但是，只要我们没有感受到这些紧张状态，它们就不会得到放松，并且它们最终会毁坏我们的健康和活力。
颇为吊诡的是，我们越是放松，就越发意识到我们的身体实际上是多么的紧张，这的确令人困惑，因为我们最初的放松体验将会导致我们觉得更加不舒服。因此，我们的第一反应就是希望再次变得麻木起来，但如果我们想获得自由，就必须直面我们所发现的任何事物--包括我们的紧张状态。当我们坚持这么做的时候，就会发现这些紧张状况奇迹般的消失，我们的人格会变得更加轻松、更加灵活。
既然我们如此轻易就会变得麻木，那么我们怎么才能知道自己是真的放松了呢？答案惊人的简单：当我们能够体会到当下身体各个部分的感觉时，我们就是放松的。当我们体验不到身体的感觉时，我们就处于紧张的状态，并且没有活在当下。
培养安静的心灵（冥想或其他）
如果我们能够更多的在意自己，就会注意到一个持久的事实：我们的心灵总是在喋喋不休！在我们清醒的时候，几乎无时无刻都在进行某种形式的内在圣对话、评论或者判断。可是，是谁在对谁说话，又是为了什么呢？我们对自己交谈的一个充足理由在于，想搞清楚下一步该做什么。
我们与自己对话，是为了评估我们的处境，为了应对将来的事件而演练我们的反应，或是为了重演过去的事情。不过，随着我们的注意力被这种永无休止的内在唠叨所占据，我们就无法听到自己内在的智慧之声。人格把它淹没了。这有点像在家里疯狂的四处找钥匙，却突然发现它就在我们的口袋里。
持续进行的内心的唠叨阻碍了生活给我们带来的印象，而这些正是我们成长和自我实现的需要的。当我们的心灵变得越来越安静和沉默的时候，我们的理解力就与一种更大的理解力联合在一起，后者能够客观地理解我们的处境，明确地知道我们需要做什么，不需要做什么。我们对于周围的一切都保持警觉和关注。我们的感官很敏锐，感受到的颜色和声音都是生动的，一切看起来永远都是鲜活生动的。
“ 无知”的艺术
要进入平静心灵所具有的那种丰富的直觉性，一个主要的工具就是“无知”。通过，我们的心灵充满了各种各样的观点，比如我们是谁，我们正在做什么，什么是重要的。。。。以及事情该如何去发展。因为我们的心灵充满了各种观点和旧想法，它就没有内在的空间来接纳我们周围现实世界所带来的新鲜印象。我们学不到任何新东西。这也阻碍了我们去真正认识他人，特别是我们所爱的人。
敞开心扉
如果我们关闭心扉，无论我们积累多少有关精神的知识，我们都不可能回应这种召唤，我们的知识也不会在生活中发挥任何真正的作用。开放的心灵使得我们能够充分参与自己的经历，并且真正与我们生活中的人们建立联系。我们依据自己的心灵来品味经历，能够察觉到真实和宝贵的东西。
治愈我们的悲伤
转变心灵的过程会很艰难，因为我们敞开心扉时，我们必然会面对自身的伤痛，并且更加意识到他人的痛苦。事实上，人格的很大一部分就是为了防止我们体验这种痛苦。
我们关闭了心灵的感受性，这样就可以隔离我们的痛苦，并与各种事物 相安无事，可是我们从未完全成功的做到这一点。如果我们不愿意体验自己的痛苦和悲伤，那它就永远无法得到治愈。排斥我们的真实痛苦也会导致我们无法感受到快乐、慈悲、爱意，或者心灵的任何其他能力。
要点在于不要沉迷于悲伤之中。精神修炼不是为了让我们变成受虐狂，它的目的是要转变我们的痛苦，而非延长痛苦。我们不需要承担任何额外的痛苦；相反，我们需要探索已有痛苦的根源。我们必须深入人格的防御之下，并且检视驱使我们的恐惧和伤痛。
无论我们相信什么，如果我们每次都能对痛苦进行一点探索，那么就算很严重，它也能得到缓解。幸运的是，在探索潜藏于人格之下的痛苦和恐惧这个艰难的过程中，本性会给我们提供支持。
无论何时，只要我们愿意无条件或无偏见地探索我们直接体验的真相，同情这种本性品质将会自然而然的出现，随即就会开始治愈的过程。慈悲并不等于感伤、同情或自我怜悯。相反，它是神圣之爱的一个方面。当某个人遭受痛苦时，这种爱能够消解所有的防备和抵抗。
人格无法造就慈悲，不过，当我们愿意完全敞开心扉，并诚实对待自己的真实感受，慈悲就会自然而然地出现并抚慰我们的伤痛。试图通过我们来表现的神圣之爱是一种强大的力量，它可以突破所有积累在我们身上的陈旧障碍和虚伪。
虽然我们在内在修炼过程中肯定要面临相当深重的悲伤和痛苦，但无比重要的是要记住，爱就存在于所有这一切的背后，它既是鼓舞人的力量，也是引导我们向前的目标 。
关于宽恕
实现精神上的进步，最重要的一个因素在于愿意并且能够放下过去，这就必然意味着要设法解决一个问题，那就是宽恕以各种方式伤害过我们的人。
宽恕来自于我们的本性，来自于对我们处境的真相所获得的更为深刻的认识。它要求我们在一个远比以前更深入的层面上，去认识我们以及他人身上正在发生的状况。
它要求我们充分体验我们的厌恶、仇恨、恶意以及报复之心的深度，却不会依据这些冲动行事。通过探索我们对惹恼我们的那个人所怀有的情感及其出现的背景，并明确认识到这些情感是如何正在我们的身上表现出来，我们就会开始放松将我们的怨恨之情固着起来的结构。我们身上洋溢着存在感，让我们摆脱过去对我们的束缚。

有关放手的九型人格
1，看到
在第一阶段，我们能够“看到它”。我们认识到自己陷入了人格的某种机制中，我们处于一种恍惚状态。 这就是我们以前所谓的“发现自己当时的状态”。它总是像醒来后“恢复知觉”那样。
2，说出
在第二阶段，我们对自己已经认识到的状态加以命名。我们“说出它”----“我生气”，“我饿了”，“我不喜欢”。。。我们只是简单而诚实的对自己所处的状态进行命名，而不去分析或判断它。
3，感受
在第三阶段，这个过程从我们的思维转移到我们的身体。我们“感受它”。每次强烈的情感或思维状态都会导致我们身体上的某种反应，造成某种紧张状态。有人也许会注意到，当他生气的时候，他会觉得服务部有灼热之感。还有人意识到自己在自言自语时，会眯起眼睛。。。恐惧也会让我们有过电的感觉，或者让我们脚尖蜷曲或屏住呼吸。
4，保持
在第四阶段，我们“保持它”。我们保持这种存于体内 的紧张感或能量。我们也许会说，“好吧，我很生气，我下巴都僵了。我真的生气！“不过，如果我们不能保持这种紧张，我们的这种状态就无法得到缓解。此外，如果我们能保持它，潜在的有关情感上痛苦或焦虑的感受也许会涌现出来。如果发生了这种情况，我们需要同情自己，这样我们才能够直面这些情感。
5，放松
如果我们经历了最初的四个阶段，我们将会感觉到某种东西在体内打开，紧张状态逐渐消失。放松不是变得麻木或毫无生气当我们更生动、更深刻地体验我们的身体和情感时，我们就在放松下来。我们也许会发现自身更深入的层次，焦虑也会经常出现。这种焦虑也许也会使得我们再次紧张起来，不过，如果我们既能感受到焦虑也能感受到放松，那么那些一直束缚我们的状态就会继续消失。 让紧张状态和情感模式进入到意识的光亮之中，这种行为将会令其瓦解。
6，呼吸
我们需要对呼吸更加自觉。因为我们越是致力于人格所关心的方面，我们的呼吸就越发受到限制、越发浅薄。我们也许会发现，当我们处于轻微紧张状态下，我们的呼吸就会变得较浅。呼吸帮助我们释放那些被阻滞的情感能量。当呼吸变得更加深沉和放松的时候，我们的紧张模式也会持续发生转变。我们不会试图摆脱情感上所出现的东西，而是持续地在呼吸之间来体会它。当我们这么做的时候，我们也许会开始觉得自我感在扩大，我们也许会有更”真实“、更专注的感觉。
7，再联通、在第七阶段，我们与一个更充分的自我感知以及周围的世界”重新建立了联系“，我们开始让其他感官印象进入我们的意识。我们也许会注意到身上穿的衣服的质地和颜色。再联通意味着准备接纳我们以前不让其进入的那部分体验。我们发现，当我们真正与体验建立联系的时候，它并不会让我们产生通常的联想。我们习惯性的目标、议程和内在的脚本逐渐消失。突然之间，我们耳聪目明，从内到外都获得了极为清晰的感受。当我们被人格弄得恍惚的时候，我们相信自己知道其他人”一直像“什么样子，他们将要做什么，不过当我们与其重新建立联系以后，我们才意识到自己有多么不了解他们。一旦我们让自己”不去了解“其他人将要做什么或说什么，或者想什么，那我们就有可能与他们建立更真实更直接的关系。
8，重构
在第八阶段，我们”重构“自认为给我们带来麻烦的那种情境。我们以更加客观的眼光来看待所处的整个处境。从这种协调和明确的立场出发，我们发现了更有效加以处理的办法。比如，如果我们对某人感到恼怒，我们也许就能够看到那个人的伤痛和恐惧，因此我们就能够以更多的同情和包容之心来与他交谈。如果我们觉得快要被一个问题压垮了，那么重新更真实的与自身建立联系会给予我们一种能力，让我们看到实际上我们是胜任这个任务的。无论如何，重构将我们自己和我们的问题放入一个更为开阔的视野之中。
9，存在感
最后我们回到了第九阶段，在此我们怀有更多的存在感，同时自觉性也有所增加。随着能力的增长，如果有必要，我们重新经历这九个阶段的时候就会更加容易。当我们继续修炼，当我们沿着这个循环行进，这人过程将变得更加轻松和快捷。而且，这个过程我们进行得越深入各个阶段就越发难以区分。
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通过修炼”有关放手的九弄图“，我们对自己的基本体验会得以深化和扩展。我们更加放松、充满活力，与自己的存在感和周围环境建立联系，更怀有慈悲心。
与修炼之前相比，我们也许会非常震惊于我们对于自己的体验是多么的不同。通过与自身之外事物的合作，我们把人格的残渣变成了黄金。

第十七章 始终活在当下
自我认知是永无止境的。你不会获得某种成就，你不会得出某个结论。它是一条无穷无尽的河流。无论你走得多远，你都无法发现灵魂的极限。
现在我们是变得更好了还是更糟了？答案就在于，审视我们在各种环境中的自发反应。如果生活变得更轻松，更开阔和更有滋味，而非必须要”撑过去“直到结束，那么我们可以确信自己已经取得了真正的进步。
如果我们接受了自己的局限以及其他人的局限（一号特点），
接受了自我培养和无条件地肯定一切的价值（二号特点），
接受了真正诚实和谦虚的去做自己（三号特点），
接受了更新自我并提高自己以及他人的生活品质（四号特点），
接受了审视我们所有思考和行动的更深层的意义和背景（五号特点），
接受了坚实地立足现实，并且能勇敢地应对所发生的一切（六号特点），
且在面对死亡、损失和变化的时候，保持愉快和充满感激之情（七号特点），
做到了心胸宽大，宽恕待人（八号特点），
并且无论生活怎样，都能够包容一切，坚守平和（九号特点），
那么我们就可以确信自己已经取得了真正的进步。
放弃我们的痛苦
人类最不愿意放弃的是他们的痛苦，这句话有可能是对的吗？
首先，我们对自己遭受的痛苦是熟悉的。我们害怕如果放弃了自己的痛苦，某个新的、更糟糕的苦难会取而代之。第二，我们很大一部分认同是来自于对我们痛苦的坚守，来自于我们的痛苦所导致的抱怨、紧张、冲突、责备、戏剧化、理性化、投射、证明以及”能量“，
如果我们的痛苦以及围绕它的一切统统消失了，我们会是什么样子？如果我们没有任何问题，我们还得面对当下独处的那种恐惧，我们必须为自己负责。
如果我们拒绝对人格的机制保持消极态度，那么我们就得以面对神圣的光辉敞开了心扉，这种光辉渴望在我们身上产生积极效果。随着我们的存在积聚起力量，我们变得愿意放弃不必要的痛苦，变得更加深刻地意识到生命给予我们的令人惊讶的馈赠。
简而言之，我们在多大程度上放弃了执著以及随之而来的痛苦，我们就在多大程度上让自己追求快乐以及生活本身的那种能力得到了解放。一旦我们进入到这种状态，我们就理解了神秘主义者的伟大诗意--我们的旅程不太像一场斗争，更像有爱的存在。确实，苏菲泒将这个旅程描述为回归被爱者。
如果我们没有向真实本性敞开心扉，那么生活中的任何事情都无法令我们满足，不过，如果我们敞开了心扉，那么一切都将满足我们。这样我们就会体会到，这个世界是无尽之爱的一种表现。
生活支持我们
当我们面对当下敞开心扉时，一切都成为我们的老师，因为生活中的一切都支持着我们的存在以及我们的成长。九型人格学说揭示了，我们是如何和生活说”不“，我们是如何始终在背离身边的富饶之物。我们真正需要并且一直在身外寻找的东西，却始终可以在当下得到。
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超越人格
本性就在眼前尽管在转变的过程中的确需要耐心和坚持，但体验本性并不像我们通常所认为的那样困难。
我们必须学会的是，停止逃离自我的行为。当我们看到自己的本来面目--我们的真相和我们的错误，我们就开始忘却抛弃自我以及生活在幻觉、反应和戒备之中的那种习惯的过程。
好消息是，你已经在此：你的本性已经完全而完美的存在着。当我们不再试图成为本不该成为的那个人，我们的真实本性就会涌现：我们”观察并放弃“，不再干涉我们的演变，我们不再守护某个特定的自我界定。
我们无需为了成为我们的真实本性而去学习什么新的东西或增加某个东西。精神上的进步涉及看到眼前的事物中哪些是正确的--实际上就是在我们人格的各个层级之下哪些是正确的。因此，精神修炼就是一个做减法的问题。
活着的那些时刻
当我们完全投入生活并清醒的时候，甚至在我们记忆中，真正仁慈的时刻具有一种完全不同的特质，不同于我们也许会回想起的其他事件。本性的时候要更为生动和真实，因为它们仍旧与我们同在；他们具有直接性，因为生活的影响力已经穿透了我们迟钝的意识，将我们唤醒。
生活中几乎没有什么能够比我们与另外一个人面对面的那种生动时刻更要不同凡响的了。真诚面对另一个人是令人敬畏的，有时甚至是势不可挡的。真诚地与其他人相处有助于提醒我们，我们一直都处于神性的面前。
朝向精神的成熟
对于我们许多人来说，精神之旅的最初阶段涉及寻找丰富的令人炫目的体验。我们想要神的暗示，那种表明我们所希望或被教诲的一切都存在的证据。
因为现实让我们直接体会到爱、价值、智慧和力量，我们明白了不必再去追求这些事物，因此，我们不再依附于特定的所有物或结果。我们能够怀着感激之心放弃那些自我的事务，因为它们尽可能将我们向前推。在这个阶段，我们作为成熟的人自由地生活，胸怀责任感和同情心。这就是”在世而不为春所囿“这句话的真正意义。

真实自我的发掘和恢复
一个人的真实价值可以通过他在多大程度上摆脱了自我来判断。
我们挖开人格的外层结构，进入真实本性更为深入的核心品质，因此这项工作必须一层一层来进行当我们坚持几年，我们在恢复自我的过程中，将会认同的九个发展层级。这九个层级不对应九种人格类型和每型的发展层级。
第一层：我们习惯性的自我形象
第一层是由有关我们将成为什么样的人以及我们如何自动地看待自己的观念和形象所构成的。它通常包括某种程度的夸大和幻觉。处于第一层的人介于一般和不健康之间的状态。除非获得了某些觉醒的手段（它们通常来自于自身之外），否则他们毫无改变的希望，由于严重陷入人格认同的恍惚状态之中，以至于他们自身无法清醒过来。
第二层：我们实际的行为
如果我们踏上了内在修炼之路，并保持自我观察的过程，我们会开始注意到自己的许多行为与习惯性的自我形象是不一致的。这种认识使得我们进入到第二层级，得以开始”看到我们展开行动“。幸运的是，我们全都有在不经意之间清醒过来的 时候，会认识到所处境地的真相以及更大的可能性。不过为了扩大这样的时刻，我们需要给予足够的重视，可以寻找对内在修炼的支持--借助书籍、练习、朋友、治疗师、老师这样更为正规的指导。
第三层：我们内在的态度和动机
如果我们坚持在这条道路上行进，我们将会开始注意到隐藏在自己行为背后的那些态度和动机。是什么导致我们去做我们做的事？心理分析和大多数治疗形式都旨在让自我的这个层级进入到意识之中，以便我们的行为不再自动地受到无意识冲动的控制。我们越深入的探究这些问题，答案就会变得越含糊，因为通常我们不可能准确地说出促成某个特定行为的”原因“。
第四层：我们潜在的情绪和紧张
当我们越发深刻的意识到处于当下的自我，我们就开始发现此刻所感受到的体验是什么。比如，在第二层，我们也许发现自己假装对一场聚会中的某场谈话感兴趣。在第三层，我们也许认识到自己实际上想要离开聚会，而在第四层，我们也许开始意识到自己腹内那种不停的焦虑感，或者肩膀和颈部的那种紧张感。如果我们能够发展自己充分观察自我的能力，我们就会意识到自己身体内肌肉紧张和微妙层次，以及身体上哪些部位的能量遭到阻滞或不足。在这种情况下，放松和呼吸就变得更加重要了。与前几层相比，第四层要求更多直面身体当下感觉的能力。
第五层：我们的愤怒、羞愧、恐惧和性能量
如果我们能够保持在第四层所揭示的那些过程，当我们继续深入时，我们将会遇到更原始，以及更可能令人不安的情感状态。它们包括自我的三种”主要情绪“：气愤、羞愧和恐惧，分别控制着本能、情感和思维三元组。也正是在这个层级，我们遇到了原初形式的原始本能型能量--自我保持、社交以及性的驱动。在此也可以看到依恋、挫折和拒绝的主要影响。这个层级通常让我们感觉极不舒服，这就是为什么我们需要练习放松的技巧，最重要的，需要在解决我们所发现的那些问题时，不带偏见的看待我们自身发现的原因。而传统心理学自言自语在这个层次终止。
第六层：我们的悲伤、悔恨和自我缺陷
这一层无关我们在日常生活中所体验到的罪恶感或者悲伤和失落等感受。相反，我们在此所遇到的令人心碎的悲伤和正常的悔恨来自于一个明确的认识，即认识到我们是多么深刻和彻底地与我们的本性分离了。因此，这个层级承担了大量”有意识的痛苦“，为了进步和真理的缘故，寻求者会接受这些痛苦。在这个层级所体验的痛苦在最纯粹的意义上”具有净化效果“，它消除了自我的最后残留的幻觉，在本性和真理的照耀下，这些幻觉一览无余。既然无所谓好人和坏人，那么也无需因某人的状态而去抱怨他。当一切都已说完做完，这个层级带来的体验就是对人类境遇的深刻悲哀，感觉像是一种强烈的灼烧感，尤其是在内心。就精神传统而言，这个层级与灵魂的黑夜是相连的。
第七层：空白和虚空
许多东方宗教都对这个层级进行过描述，特别是在佛教当。在 个阶段，我们充分认识到人格只是一个暂时的虚构，是我们在很长一段时间内给自己讲述的一个故事。不过摆脱自我认同的那种熟悉感就像是进入了虚空，就像是从世界边缘掉下去。因此，需要某种信仰来抗击通常被视为这个层级之标志的恐惧和绝望。人格把这个层级体验为终结和死亡。不过，如果我们获得足够的支持和信仰，从而坚持下去并实现飞跃，那么我们的发现将完全超乎预期。我们不会体验到人格所期待的痛苦，而被人格视为”虚无“的东西将会表现为一切，由此产生万物的那种”闪光的虚空（禅宗称其为空）“。我们所知存在的一切都来自于这个虚空，它完全是虚无的，但又充满潜能。它是自由和生活的源泉。在观察者和被观察者之间不再有区别：体验和体验者成为一体。
第八层：真正的个人存在
矛盾的是，在虚空状态，我们仍旧感觉自己的个体存在，在这个世界上有效的活动，不过我们的认同集中在本性，我们的行为受到神圣意识而非人格的投射和成见的指引。个体感、个体意识仍然存在，个人之爱、感激、敬畏以及因为灵魂接近存在及其无限表现而产生的欣喜之情在大量涌动。在这个层级，我们充分体现了个人的本性的存在，这在某些神圣传统中被认作”我在“这种状态。
第九层：非个人化的、普遍的存在
我抛弃我的自我，就像蛇蜕皮一样。这们我就可以审视自己，看到我就是他。关于这种状态几乎无话可说，因为它无法用言语来描述，所有的现象，无论多么微妙或崇高，都是由此产生的。如果探求者足够幸福，坚持自己对神性的向往，他的灵魂最终将会在与上帝（或是某些传统所称的至高无上者或绝对之物）的神秘融合中寻找到自己的归宿。它是指获得彻底的非双重意识，个体意识完全与上帝融为一体，这样就只存在”上帝-意识“，表现为非个人化的本性意识以及无限的存在，明确的宇宙从这种存在中长成。这就是伟大的神秘系统的许诺的最终归宿。不过这种意识状态是极其少见的，只有某些非凡的神秘主义者和历史上的圣人真正以这种丰富的意识状态经历了其生活。
九型人格学说主要在层级一到层级五中有用，在早期的层级（一到三）中最有效果。层级一到三帮助我们进入发展层级的健康范围，层级四到六帮助我们巩固健康的人格，并开启将我们的认同感从人格转向本性的过程。层级七到九涉及本性自我的实现我成熟，处理的是发展层级中的第一层级及其之上的问题。-
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