（ 一 ）《 海洋哺乳类与海怪传说 》。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3396905328（ 2014 ）
该周（ 11 月 7日 - 11 月 14 日 ）关键字串：海洋哺乳类与海怪传说。
【 主题说明
— 《 海洋哺乳动物与海怪传说 》】
【 海洋哺乳类工业促使的水中地狱：】
最早的商业性猎捕目标是海象。在九世纪时期，斯堪地那维亚的旅行家欧特勒和他的夥伴们开始猎捕海象。他们利用海象尸体的方式，很可能跟依努特人一样，不过、海象的獠牙跟皮革吸引来了更广泛的商机。海象有一对獠牙，从又小又皱的脸上，向下弯曲约三十到八十公分，它的眼睛像极了黑色的葡萄，长在浓密的胡须上方。海象的须是用来侦测海底的贝类，海象牙象徵其社会地位，偶尔也会被用来当成杠杆，帮助它们在氟水上移动，或者是用来在岩石上行走。（ 海象的拉丁学名是：Odobenus rosmarus，意思是「 用牙齿行走的海马 」 ） 。
新英格兰的捕鲸业是从捕猎搁浅的鲸鱼开始的。跟欧洲一样进入工业化经济社会的北美洲，很快就体认到鲸鱼具有很高的价值。到了十八世纪，用鲸油点亮了欧洲和美洲的街道、沙龙和客厅。当工业蓬勃发展的同时，鲸鱼的使用也更多元化。鲸鱼可以用在工业上，帮助润滑轮子；用来让开始意识到卫生的社会大众清洗身体，以及束紧女士们的腰。维持鲸鱼供应是一件很重要的事，随著十八世纪当地鲸鱼数量减少，新英格兰人开始寻找新的渔场。
【 捕鲸贸易中的遗体怪物：】
当北方的鲸鱼数量变少了，美国的捕鲸人於是转向南方地区，追求有著更高渔业生产力的水域。十九世纪初，捕鲸成为第一个全球性贸易。十九世纪初期，抹香鲸的油已成为蜡烛或灯的燃料选择，因为它能产生亮光，又几乎不会冒烟。（ 我们现在所使用的照明单位—烛光 Candlepower，就是以抹香鲸油制成的蜡烛所产生的亮度作为基准。）
十九世纪中叶，鲸油灯被矿物油和天然气取代。奇怪的是，许多现代的纪录都略过四百年来密集商业捕鲸的过程、关於鲸鱼遭捕获数量下降的图表，仅能回溯到二十世纪初期。自此之后，资料就很齐全了。一部分是因为二十世纪曾有过一段捕鲸业复苏期，由於配备了蒸气害和柴油动力，捕鲸人可以追到像是蓝鲸、小须鲸这些游得很快、船员们划船追不上的须鲸。接二连三鲸的精於消失，可以回溯到中古世纪欧洲。


【 屡遭妖魔化的生物：】
十六世纪，在奥劳斯.马格努斯的时代，杀人鲸和巨大的鲸鱼在斯堪地那维亚半岛周围很丰富。许多目击者描述，杀人鲸在攻击猎物后只会食用蛇头的癖好。显然，杀人鲸跟爱斯基摩及堪察加的捕鲸人的口味一致，都觉得鲸鱼的舌头是珍馐。在更近期，有一组《 蓝色星球 》（ Blue Planet ）电视影集的摄影人员拍摄到杀人鲸在加州外海攻击一头年幼的灰鲸，他们见到了杀人鲸在努力攻击了数小时之后，光是享用鲸鱼的舌头就满足了。
英国捕鲸人威廉.斯考比（ William Scoresby ）在其航海日志中提及十九世纪早期时，杀人鲸食用腐尸的例子：德令（ Dring ）船长失去了两头鱼（ 露脊鲸 ），它们在被杀死后，被杀人鲸拖走 ….. 这些动物袭击死亡的鲸鱼，据说是为了鲸鱼的舌头，因为它们只吃舌头，它们经常把鲸鱼拖走，即使捕鲸人有很好的防护措施和警觉——拖行鲸鱼尸体的船只必须将固定绳切断，使之漂浮，与船分开，否则船只也会跟著一起被杀人鲸拖下水。

图为哥德人奥劳斯.马格努斯一五五五年《 北方民族的历史 》一书中的一幅木雕，呈现两头杀人鲸攻击一头巨大的鲸鱼。在古老的文学中，经常可以见杀人鲸攻击巨大鲸鱼的描述，但是，它们猎捕大型鲸鱼的想法，在近代受到了质疑。

（ 二 ）《 神话地誌中的生物记述 》。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3410349581，（ 2014 ）
该周（ 11 月14日 - 11 月 21 日 ）关键字串：神话地志中的生物记述。
【 主题说明
— 《 神话地志中的生物记述 》 。】
首先以《 南山经 》为例。《 南山经 》是《 山海经 》的第一篇，记述有南次一经、南次二经、南次三经共计三条自西向东的山脉或地理区域的自然景观和物产，当地居民供奉祭祀的山神或祖先神，以及祭神的仪式和祭品祭物。南次一经的位置应当与《 中山经 》最后一条山脉（ 位於洞庭湖、庐山一带 ）的位置相衔接，大体在今日湖南和江西的衡山、九党荆山、罗霄山、武功山、玉华山一带。南次二经的位置应该在南次一经的南面或东面，大体在今日江西东部、安徽南部、江苏南部，以及浙江境内。南次三经的位置应在上述两条山派的南面，大体在今日南岭和武夷山一带，以及广东、福建沿海地区。
上述《 南山经 》地理方位的推定，仅是一家之言。由於《 山海经 》在长期流传过程中，其文字内容存在著相当多的经文错位之处，而在绘制南山经图时，又必须把每一座山的位置都确定在画面上。因此，画面上山与山的位置，与《 山海经 》原文山与山的前置关系，不可能绘制出复原图，因为它们的相互位置往往彼此矛盾。
《 山海经 》中的距离单位「 里 」，大约相当於今日的 100 米到 300 米之间。《 山海经 》的文字，绝大多数使用的是陈述句，有什麼说什麼。 —部分内容取自《 经典图读山海经 》。
【 汉字中的地志诠释：】
中国地理学上有一个重大的文化之谜，即古史传说中的昆仑山（ 又称昆仑丘、昆仑墟 ）究竟在今天的什麼地方？研究《 山海经 》的学者也是众说纷纭，有人说它在青藏高原，有人说它就是祁连山或泰山，或者在云南，此外也有人说它在海外（ 印度、中东等地 ），还有人说它纯属虚构。
在《 西山经昆仑图 》里，昆仑丘被划在黄河河套以南的鄂尔多高原上。中国自古就有「 河出昆仑 」之说，因此许多人想当然地试图从现在黄河源头寻找昆仑山。其实在帝禹时代，人们所认识的黄河源头被称为「 泑泽 」，它实际上位於今天黄河前套地区，那里曾经是一个大湖泊；此后由於河套古湖泊的消失，古人逐渐误将罗布泊当成「 泑泽 」。
事实上，汉字里的古地名所用的字，往往就是一幅幅地图，英国学者李约瑟博士在《 中国科学技术史 》一书中也注意到了这种情况。从这个角度来看「 河 」字，三点水旁表示河流，口字表示有人在这里居住，一横一竖则代表著黄河河道的地形图，即黄河从前套向南流至潼关再直角转向东流入海。
【 传说记述与自然现实的映照架构：】
《 南山经 》记述：南山经之首曰䧿山有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽ꊨ之水出焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之无瘕疾。西海即今日的衡阳盆地，当时或为湖泊，在古人眼里，湖泊亦可称为海。禺为猿猴类总称，狌狌即猩猩，或者白耳猕猴。吃了它的肉「 善走 」，与今天人们所说的吃什麼补什麼、食什麼像什麼，是一脉相承的。育沛在此指的是一种蚌类，配戴它的壳做成的首饰可以避免患腹部疾病。又述：又东三百八十里，曰猿翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木。这里蝮虫即蝮蛇。
又东三百里，曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。鯥鱼是一种两栖类冬眠动物，可以生活在陆地上，它有著蛇一样的尾部，两旁还长著羽翼（ 可能是一种比较发达的鱼鳍 ），发出「 留牛 」（ 拟声字 ）的声音，吃了它的肉可以治疗肿疾。从形象看，它像是一种腿比较长的鳄或巨蜥，可惜早已灭绝。在《 山海经 》中，凡是说「 食之 」如何的动物、植物，无论它们怎麼样的奇形怪状，通常都是自然界真实存在的生物。
【 已错落视觉印象的生物陈述句：】
类：实为灵猫。袁珂注引明代学者杨慎的观点称「 今云南蒙化府有此兽，土人谓之香髦，具两体。」说类这种动物同时长著雌性和雄性生殖器，可以自行交配。产生这种误解，可能是因为人们不了解这种动物的雌雄两性的外型差异。有趣的是，当时的人们为了克服「性嫉妒 」 ，声称已经找到治疗这种毛病的药物，即灵猫香，实为灵猫科动物大灵猫的香腺囊中的分泌物。
鴸：实为一种人物转化。中国先夏时期，最早的流放事件发生在帝尧后期，相传尧的长子丹朱反对尧让位於舜，被流放到南方。由於鴸鸟的发音与丹朱相同，而它的出现又与流放事件有关，因此许多学者都相信鴸鸟就是丹朱的化身。
顒：为巫师所扮成的人面四目怪鸟。并以人群奋力驱赶此种怪鸟来进行一场解除大旱的仪式。这类巫术仪式，古代非常普遍，例如舞龙求雨、逐旱魃。
驳：《 西山经 》中的驳指得应是猎人的伪装，他们化装成马的样子，引诱虎豹到陷阱中，然后伺机猎网、弓箭或长矛扑杀。
凫徯：上古时期，因人口剧增、或发生天灾变故，都会导致部落战争，当部落战争形成世仇之后，小规模的敌对活动可能会更加频繁。在这种情况下就需要一种战争预警机制，侦查与预报敌情。这些敌情预报员会装扮成某种常见的动物。另一种说法，则认为凫徯与信鸽类似，可以传递战争信息。
䱻鱼：桃水出焉，西流注於稷泽，是多白玉，其中多䱻鱼，其状如蛇而四足。䱻鱼可能是一种食鱼的两栖类动物，形貌类似鳄类、蜥蜴类。
毕方：其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰：「 毕方 」，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。毕方鸟的叫声「 毕方 」，袁珂敏锐地指出此乃竹木燃烧时所发出的劈啪声响，并据此认为毕方鸟即火老鸦。今日贺兰山有一种珍禽 —蓝马鸡（ Crossoptilon auritum ），它的叫声「 格拉 」粗厉而短促，翅短不能远飞，翎羽长而艳丽，或许即是毕方鸟的原型。毕方鸟又可能是古代消防队员的标志性装束，一旦发生火灾，他们要即时行动，并大声模仿竹木燃烧的劈啪声示警。
深目：「 深目国在其东，为人举一手一目，在共工台东。」深目，通常均理解为眼窝凹陷，其实中国古代也将窥管称为深目。冯立升在《 中国古代测量学史 》中指出，「 金目 」在汉代又称「 深目 」，所以望远近，射准也。并推测金目可能也是窥管一类的测望工具。经文中：「 为人举一手一目 」，实际上是用一手持窥管放在一眼上远望之状。以管窥物起源於古代捕猎的需要。
聂耳：唐李冗《 独异志 》云：「《 山海经 》有大耳国，其人寝，常以一耳为席，一耳为衾。」其实聂耳、长耳、大耳，均指耳部的装饰或装束，类似今日北方、特别是极地人的防寒耳套。英国学者李约瑟博士在《 中国科学技术史.地学卷 》中，对比了中国古代与欧洲古代有关怪人的传闻。欧洲人最早有关怪人的文献是公元前五世纪希罗多德（ Herodotus ）的作品，公元三世纪索利努斯在《 记闻集 》中收集的怪人资料里，亦有类似刑天的无头人和类似聂耳国的长耳人（ 可参阅：http://tieba.baidu.com/p/2301809563或http://tieba.baidu.com/p/2609706357、 http://tieba.baidu.com/p/2047062179 ）。

图中内容为西方地志中常见记载的神秘人种 —Panotti，实则是一种部落装束。

（ 三 ）《 神秘動物學與超自然幻象 》。
该年度活动页面： https://tieba.baidu.com/p/3423739541，（ 2014 ）
该周（ 11 月21日 - 11 月 28 日 ）关键字串：神秘动物学与超自然幻象。
【 主题说明
— 《 神秘动物学与超自然幻象 》。】
在古代志怪笔记中，恐怖事端的发生、无非与妖：（ 精、魔、怪，等 ）、鬼：（ 魂、魄、尸 ）两大类有关。「 鬼神祟人 」（ 鬼神致病说 ）可以说是先秦两汉时代病因观的主流。西元四世纪左右，是古典医学病因观变迁的关键时期，在这之前、病因主要是指人体的外侵者，如：天象变化、或鬼神祟祸等；《 周礼。医官 》疾医「 四时皆有疠疾 」；《 素问。风论 》也说：「 风者，百病之长也 」。除上述一些与天候变化相关的观点外、值得注意的是内因说或心因性诠释的兴起。《 素问。上古天真论 》：「 恬淡虚无，真气从之，精神内守，并安从来？」、《 素问。疏五过论 》：「 虽不中邪，病从内生。」这类说法都是一种不强调外邪对人体的危害，而是著重内在精神的保养（ 与道家的养生理论相互呼应 ）。
湖北云梦睡虎地秦简《 日书。诘咎篇 》即显示形形色色的鬼神，会骚扰、戏弄人，让人生病严重致死，有的使人做恶梦、有些让人精神失常等；面对这些特性不一样的鬼神，< 诘咎篇 >提供了许多不同的自力救济方法。这些技术称为「解逐之法 」，据说古代驱逐疫病之礼如摊祭性质类似，有时也叫「 祝由 」或「 咒禁 」之术。
古代庶民生活或许可称之处为「 泛鬼论 」（ Pandemonism ）的世界里。这里的「 鬼 」，在《 日书。诘咎篇 》中，其实鬼神、妖、怪、精，等词汇并没有严格的区分，而一些鸟兽动物或自然现象也具备灵性可以作祟害人。诸如：「 犬恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也，是神狗伪为鬼 」、「 野兽若六畜逢人而言，是票（ 飘 ）风之气。」甚至人类抓到一些鬼，还能烹食之，如：「 有赤豕，马尾犬首，亨（ 烹 ）而食之，美气 」、「 狼恒呼（ 呼 ）入门曰：『 启吾。』非鬼也。杀而亨（ 烹 ）食之，有美味 」。
此能再接续论及民俗医学传说中，如何将疾病视觉化的系统。中国古典医学史中，部分中医药材所指涉的「 动物入药 」、或「 动物身体废料入药 」，很可能是建立在其他文字文化结构上的系统（ 例如：受到十二生肖结构影响 ），不一定是直观诠释所指涉文中之物品。

日本於一八七七年，霍乱（ 虎列刺，コレラ）大盛行之际，将病原形象化为一虎头，狼身，拥有狸睾丸的怪物。

（ 四 ）《 野人传说中的人类学想象 》。
该年度活动页面： https://tieba.baidu.com/p/3437247533，（ 2014 ）
该周（ 11 月 28 日 - 12 月 5 日 ）关键字串：野人传说中的人类学想象。
【 主题说明
— 《 野人传说中的人类学想象 》 。】
早期的人类学者习惯於将自己当做「 隐形人 」 ，空投到异文化的社区，「 忘我 」地观察和分析身边人群的言行举止、所思所想——就像附近墙壁上潜伏的苍蝇，超然物外、价值无涉。经历过反思，田野工作者的言行举止、所思所想已然成为民族志的组成要素，试图以此呈现更为完整的图景。人文纪录片同样对「 异 」有著不倦地追求，亦经历了相类似的反思轨迹。
而随著「 人类基因计画 」（ Human Genome Project ）、干细胞研究、无性繁殖复制等生物科技，以及人工智慧、虚拟实境、类神经系统等电脑科技不断出现在大众媒体上，这些概念已经冲击到人类思考「 人到底是什麼？」的问题。对於 「 人 」的未来发展，既充满著乐观与期望也充满著恐惧与不安。乐观者如「 后人类主义 」（ posthumanism ）或是「 超人类主义 」（ transhumanism ），主张人类应利用科技突破生理的限制而演化进入「 后人类 」（ posthuman、metaman ）的阶段。
达尔文进化论盛行之前，人类从原本对狼人故事的追求（ 人狗杂交的潜层恐惧 ）转而成为对大脚怪的当代潮流迷恋。无论从神话或是民间传说上来看， 「 化兽 」或与「 动物混种 」所造就的形象，一直是数百年来长久的话题。这种带有「诅咒 」意味的苦痛惩戒，是源自人们对於「 与兽混种 」的原始恐惧，最后甚至被打入违逆上帝的异教徒行列。
众多人兽混合的形象中，尤以狼人漫步最广（ 在被文学小说衍化成为潮流之前，当然这对兽人传说的堆造，部分亦源自土部落的兽皮外貌 ）。狼人属於兽人（ Therianthrope ）形式中的一列，Therianthrope 在字面上的意义即是「 Beast-man 」。二十世纪中期人们发展了出对「 人 」、「 猿 」失落环节的迷恋系统。

（ 五 ）《 天象与大气中的生命形式 》。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3450923416，（ 2014 ）
该周（ 12 月 5 日 - 12 月 12 日 ）关键字串：天象与大气中的生命形式。
【 主题说明
— 《 天象与大气中的生命形式 》 。】

《 宇宙大怪獣ドゴラ 》，预告片（ 1964 年 ）。
天体生物学（ astrobiology ），旧称太空生物学（ xenobiology ） ，是一门研究在宇宙中生命起源、生物演化、分布和未来发展的交叉学科，并不只限於地外生物，或包括对地球生物的研究。在天体物理学上，指研究天体上存在生物的条件及探测天体上是否有生物存在，研究太阳系除地球外其他行星及其卫星上和其他恒星的行星系上可能存在生命现象的理论，以及探讨探测方法和手段的。地外生物学（ exobiology ）是天体生物学的子集，研究范围较为专门：包括在地球以外寻找生命，以及地外环境对生物的影响。
2010年12月3日凌晨，美国国家航空航天局（ NASA ）宣布，科学家在加利福尼亚州湖泊中发现一种以剧毒的砷为食的「 外星细菌 」，这一奇特生命形式的存在暗示完全有可能在太空其他星球上发现生命体。此ㄧ发现也转变「 地外生命 」搜索思路。虽然科学家尚未发现外星人，但在地球上发现一种靠砷为生的细菌应该会拓展科学家的地外生命搜寻范围。NASA称，新发现的细菌就像是科幻电视剧《 星际迷航 》中虚构的猛兽，将改写所有生物教科书中关于外星生命的理论，使地球外寻找生命的范围得以扩展。
GFAJ-1 细菌（ http://www.baike.com/wiki/%E8%8F%8C%E6%A0%AAGFAJ-1 ）既可以利用磷存活，也可以利用砷生长。事实上，当摄入磷时，这种细菌生长速度更快。所以，研究人员表示，它可能只是适应能力非常强，而并不是一种因特点截然不同，属于另一个独立「生命树 」的生命形式。研究人员指出，这种微生物或许存在于别的地方，有待他们去发现。如果这种「 影子生物圈 」的确存在——如果生命真的在地球上进化过不止一次——这将表明生命并不是如此的特别，它可以相当容易地扎根于某个地方。这样一来，宇宙中其他世界存在生命的几率将大大增加。


十六世纪，《 The Book of Miracles 》（ http://tieba.baidu.com/p/2817302826 ）。

（ 六 ）《 暗空的神秘声响 》（ 谈声音与生物 ）。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3464177030，（ 2014 ）
该周（ 12 月 12 日 - 12 月 19 日 ）关键字串：《 暗空的神秘声响 》。
【本周主题说明
— 《 暗空的神秘声响 》 。】
Whoop-Howl from Snohomish County,Washington （1978 ）
其余纪录，可参考：（ http://www.bfro.net/ref/bfmedia.asp ）
2012 年网路盛传一段发布自《 BFRO 》（ 全名 - Bigfoot Field Researchers Organization ）Facebook 社群页面、日后已被移除的大脚录音档案。这段毛骨悚然的音频由 Facebook 用户 - Aspen Squatch 所上传，移除因素目前无法得知。或许没有视觉证据来得直接易读（ 或者是通常成为影像的陪衬 ）、素材取得也较不容易，导致声音研究在神秘动物讨论平台上较少出现。
鲸豚所在生存的环境受到光线在水中的穿透力比较低，加上有许多悬浮物，视觉较难发挥作用，因此鲸豚比陆地上的哺孔纲动物更加依赖於声音进行交流、沟通，或是取代眼睛，以声音来建构世界。
鲸豚皆没有声带。所有鲸豚可分为齿鲸类及须鲸类，齿鲸类利用喷气孔下方一个叫做「 喉唇 」的构造震动发声，经过头顶前方由脂肪构成的「 额隆 」来调整音波的方向，音波碰触物体后回音反弹回来，齿鲸类再利用含有多量油脂的下颔骨将回声的声波传到听骨及耳蜗继而辨识声音，分析出物体及周围环境，发展出一套极佳的回声定位系统；而须鲸类没有「 喉唇 」结构，又缺少声带，学者目前仍然不确定其发声方式。
齿鲸类动物可以发出三大类声音：喀答（ click ）、哨声 （ whistle ）、脉冲声 （ burst pulse ）。喀答声是长度极短的宽频声音，用来进行回声定位，透过发出声波及接收反射讯号来导航和侦测物体；哨声是长度较长，窄频且频率会随时间有所变化的讯号，这类声音可能作为个体之间的沟通，且哨声类型或频率使用的特徵可能会随著各个不同区域及族群而有所不同；脉冲声则为一连串宽频的脉冲，脉冲和脉冲之间的时间间距非常短暂，也被认为有沟通的功能，但也有可能是回声定位。
鲸鱼声音与部分陆地动物颇有相似之处，但此类声响仍旧必须透过特殊仪器（ 如：水听器 ）才能收集并转换成为人类可听范围。因陆地生物与海洋生物发音机理不同之故，水听器是透过发电时的压力变化（ 与声阻抗所受流体密度之影响 ）、进而转换成电信讯号。以人类为例，我们是透过挤压喉部的空气产生声响，分散气流是发音所必须的；而鲸类（ 又以不同亚科有所区别 ）是通过挤压空气进入声唇，导致「 周围组织 」发生「 震动 」、因此能同时发出两个互相独立的声音。言下之意，除因人耳能直接接受的声音频率之差异（ 可听范围为 20 赫兹至 2 万赫兹 ）外、部分陆地动物是「 直接於空气中发出声响 」、鲸则是靠上述的震动方式，以水为媒介让音频成为空间性质的结构。

（ 七 ）《 怪物在我们脚下 》。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3477237999。（ 2014 ）
该周（ 12 月 19 日 - 12 月 26 日 ）关键字串：《 怪物在我们脚下 》。
【 主题说明
— 《 怪物在我们脚下 》 。】
古代日人迷信地下大鲶鱼的骚动造成地震的发生，日本史料记载一八五五年的「 江户地震 」发生前，河川中的鲶鱼骚动不停，最近报告也指出，一九九五年的阪神大地震出现前，许多动物出现异常行动。研究显示，地壳由於压力而遭破坏时会出现瞬间高周波，电磁波急速上升的时刻和鲶鱼行动出现异常的时刻几乎是在同一时间，鲶角对微弱电气的敏感度是一般鱼类的一百万倍，其活动出现异常被认为是由於对地震前出现的电磁波的反应。
传说中地球是空的, 内中有一个悬浮的小太阳, 第一次提出这种科学学说的人却是现代天文学的创始人之一（ Edmond Halley ）爱德蒙 哈雷, 也就是哈雷慧星的发现人。是否真的存在地下有世界这问题？地理学家贝罗希诺夫称在阿尔泰山区有一些地下长廊，从蒙古南部一直延伸到沙漠戈壁，并认为敦煌可能是某个「地下世界 」的入口。大多数科学家没有实质研究大家都认同地球是一个实心的天体，并认为地心空洞说是伪科学。

本周关键字串活动、可藉由此类民俗与古本记载，穿杂科学研究为辅，进而切入探讨生物、民俗和地下世界。

越南从地底挖出奇怪生物？2013 年、众多媒体都在报道越南从地底挖出奇怪生物一事，据说重达数十吨，几十人都抬不动，而一段不到3分钟的视频被曝光在网上后迅速引发众网友围观。越南人从地底挖到了怪兽，奇怪生物究竟是什么呢？有人猜测是鲸。在越南很多海边村庄的海滩上都建有「 鲸鱼庙 」，越南藩切和头顿市都因此而闻名于世，据说南方城市槟知以及东南部的一些省份也有此种庙宇。
越南渔民通常把「 鲸鱼神 」视作自己的父亲和保护神，会为鲸鱼举行精心准备的葬礼，伴有很多歌唱和舞蹈表演。人们也会把鲸鱼的尸体拖到附近的鲸鱼庙，然后将尸体埋在鲸鱼庙的墓地。三年后，人们又将鲸鱼的尸骨挖出，再次举办一个盛大的游行仪式，还会走街串巷进行舞龙舞狮、踩高跷等表演。在这一系列的游街之后，鲸鱼的骨头会运回寺庙，与其他鲸鱼和海豚的尸骨放在一起进行祀奉（ 全文可参考：http://tieba.baidu.com/p/2703686604，或、http://tieba.baidu.com/p/2703651861）。
越南人继承了占婆民族对鲸鱼的崇拜而产生的宗教信仰，越南古籍中有这样记载：100多年前，有一只很大的鲸鱼搁浅在寻阳滩，鱼头太大，渔民无法移进陆地，唯有用布把周围围住，待到鱼肉完全腐烂，再将骨头一段段拆下送进庙内。至今当地还保留著「鲸鱼诞 」这个节日（ 每年的农历 8月16 至 18 日 ）。

（ 八 ）《 来自未来的生物 》。
该年度活动页面：https://tieba.baidu.com/p/3490197886（ 2014 ）
该周（ 12 月 26 日 - 1 月 2 日）关键字串：《 来自未来的生物 》。
【 主题说明
— 《 来自未来的生物 》。】



图是始自 1773 年开始、接续由不同画家以差异技法所绘的渡渡鸟（ http://tieba.baidu.com/p/2079608272 ）。同一组渡渡鸟旁的鹦鹉、因为绘画技巧和上色方式而变换了品种（ 甚或从存在的物种成为不存在的生物 ）。早期的自然博物馆是由自然科学和人类学出发，几乎都存在一种被迫的、遭罗列汇整的模式。若、未来博物馆中的「 物 」都已是一种被更动的关系（ 不再限定为「 被动 」 ）这样在里面的博物内容会是什麼？
近年一些号称新形态的博物馆，多数是将「 典藏 」内容从老旧的古物换成新的科技物件。或是一些以网络模式存在的数位博物馆，也都是用一种传统的方式将资料汇整并数位化。在传统博物馆与对未来自然科学的想象之间，两者似乎还未能找到一种平衡的方式。此问题亦能追溯至：「 人到底为什麼需要博物馆？」而这个需要会因为进入数位时代而变的不一样吗？有一些博物馆的功能几乎多被「 资料库 」而取代。
人到底为什麼需要博物馆？如果生活在博物馆里，就等於不需要特意在环境中区分出一个这种区块。这个博物系统早期是一种非常殖民的关系，如果未来能解除这个人和物之间的殖民问题，那是否会有不同面向的「 博物 」（ Natural History ）理解方式？
由自然生物逐渐从现在的环境中脱队来看，人类对博物馆中存放的物件连结性越来越小。从以前还在乎「 生物物质 」的情况、到现在几乎都只剩下资料库式的存放与阅读。若如果人类「 不再自然 」那这条博物馆路径要如何书写？又或者能延伸什麼样的变异？

教授这几年在未吧真的整过不少活动呐～～～

冒个泡