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瑶族的原始千家峒在全州青瑶峒
蒋咸喜
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摘要：青瑶峒是今全州县大西江镇境域的古称。相传这里曾住着千家瑶人，境内尚有不少瑶人的文化遗址，充满着有关瑶人的故事传说。境内历史遗存均有千家峒相关史料佐证，这里应是十二姓瑶人失落的千家峒原始家园，瑶人曾在这里创造了灿烂的瑶族文明。
内容提要：
一、全州青瑶峒的地理位置
二、《评皇券牒》佐证了全州青瑶峒内居住着十二姓瑶人
三、千家峒瑶族古歌佐证青瑶峒就是千家峒
四、近代瑶族民间的手抄本等文献记载也佐证青瑶峒就是千家峒
五、十二姓瑶人在全州青瑶峒创造了灿烂的瑶族文明
六、青瑶峒十二姓瑶人的迁徙及家园的失落
七、瑶族同胞永不消逝的精神家园
八、全州青瑶峒的瑶人文化古迹传说
（引子）
全州县大西江镇境域古称青瑶峒。相传古时候住着千家瑶人，地名叫“千瑶峒”，后人将“千瑶峒”念成了“青瑶峒”，《全州志》（康熙版）也将大西江境内记为了“青瑶峒”。青瑶峒境内尚有不少瑶人的文化遗址，充满着有关瑶人的故事传说。这个神秘的青瑶峒会不会是瑶人的失落家园千家峒呢？笔者为此进行了十余年的艰辛探究。
（一）全州青瑶峒的地理位置
全州青瑶峒在越城岭脚下，有越城岭支脉横亘西北，并环绕至东南部，形成四面环山，地势自西北向东南倾斜，中间是山间盆地。它西接全州西延洞（今资源县），北连宝庆府的峻岭，是广西、湖南二省的全州、资源、新宁、东安等四县交界之地。青瑶峒区域总面积337平方公里，其中耕地面积3.267万亩，水田面积2.6万亩。峒内有条河叫夷襄河（夷襄水）。河名其意是指从“蛮夷“盘瓠后裔这个瑶人区流出的河水。到了元末明初，民户和军户‘六户’来开化青瑶峒时，才改夷襄河为宜湘河（即宜湘水）。徐霞客在其《楚游日记十六》中仍称此河为“夷襄河”。这条夷襄河贯穿青瑶峒内的上、中、下三峒，进出青瑶峒只有东面峡口这一个大峒口，一条小路从峒口沿夷襄水河谷往山外延伸。春天山花烂漫，夏秋果实累累，炊烟袅袅，这个住着千家瑶人的大瑶峒曾是一个与世隔绝的世外桃源。
数百年来，在瑶人中间流传着一个千家峒的故事传说。千家峒的故事讲到：瑶族先民，曾经住在一个四面崇山峻岭环绕、与世隔绝的一个盆地之中，这块广阔肥沃的土地叫“千家峒”。全州青瑶峒与千家峒故事中所描述的的地理位置情形极为相似。
为探究竟，笔者查阅了《评皇券牒》、《盘王大歌》、《千家峒》、《千家峒源流记》等历史文献以及民间传说，并到青瑶峒进行了多年实地考查，历尽艰辛，痴心不改，终于佐证了全州青瑶峒就是瑶族失落的千家峒家园，他们的先人曾在这里创造了灿烂的瑶族文明。

（二）《评皇券牒》佐证了全州青瑶峒内居住着十二姓瑶人 日本史学界有位研究华南民族史的权威名叫白鸟芳郎，他于1969 年在日本著名私立学府上智大学成立“泰国西北部历史文化调查团”，并出任团长。他从当年11 月到1974即随调查团三次深入泰国西北等地对山地民族进行实地调查，在泰国调查期间，突破性地收集到大批从未被发现的、珍藏完好的瑶人汉字文书资料，并系统地整理、解释瑶族保存的汉字文书，出版了《瑶人文》（1975年）和《东南亚山地民族志》（1978年）。他在其中的《从<评皇券碟>看瑶人的分布与盘护（盘瓠）传说》一文中介绍了《评皇券碟》的发布与瑶人的分布地区。他根据《评皇券碟》中的第一节：“评皇券碟发天下一十三省，万顷山河地名臭（？）会稽山，中南山，鹅眉山，清凉山，南山，岳山，万阳山，幽烈山，大罗山，四维山，九归山，天堂山，我当山，九龙山，大江山，中坪山，九溪十八洞，八十里山，三百山，东源山，西源山，梅花梅岭山，桃圆（园）洞，仙源山，广西雍江山，高良山，摇头狮子山，五盖山，天下一切山场田地，付典王徭子孙耕管为业，营生活命蠲勉国税。夫后不敢需索侵害良徭，永远管山，刀耕火种……”白鸟芳郎认为，从《评皇券牒》发布的山名中“有‘会稽’、‘广西’等地名来推断，可以估计其发布的范围是以今日的广东及广西省为中心的地区。” 笔者在查阅中发现这份《评皇券牒》所发布的山名中，有六座以上的山在全州青瑶峒内。它们是会稽山、九龙山、八十里山、东源山、西源山、仙源山等。这些山在青瑶峒分布如下：会籍山在峒内的峡口，山名取瑶人从此进峒停留安顿，在青瑶峒立家园之意，后因编寿佛爷故事需要，就“会稽山“之音而改名为 “畚箕山”；九龙山在青瑶峒的西边，山名因此山有九道山脊形态各异，犹如九龙腾飞而名；八十里山在青瑶峒的北边，因从全州到此山刚好里程是八十里，而名八十里山；东源山在青瑶峒的东边，山名因有发源于广福村毛栗界的东溪，其所流经的这个大山区就称东源山；西源山在青瑶峒的西边，山名因有发源于兆源的西溪，其所流经的这个大山区就称西源山；仙源山在青瑶峒西，据河道总督蒋启敭（全州龙水村人）谨具《行状》记载：“（全）州西有名山仙源……层峦叠嶂，万木蓊翳。”全州龙水村的《蒋君少麓家传》也载：“乡人伐木于仙源山，山童土敝，沙石尽颓，下断罗水源。”此仙源山为罗水的发源地，泛指沙子坪、坦口、大仙殿以西至天湖周边延伸的大山岭。这些山岭将青瑶峒四周团团围住，组成了一个广阔的山间盆地。 从《评皇券牒》所发天下万顷山河地名记载中，我们完全可以断定在全州青瑶峒内居住着盘护（盘瓠）的子孙，峒内的“一切山场田地，付典王徭子孙耕管为业。” 再接前文《评皇券牒》有“准令一十二姓王徭子孙，发会稽山内旷野营生正是，刀耕火种粟麦，活命安身，日后居住久远，人众山穷，开枝分派，圣旨敕下许各出山另择山场，途中逢人不许作饵，过渡不用钱，见官不下跪，耕山不纳税，如有采取不具，所属乡民，水源坟（坎）前坟（坎）后，离田三尺三锹，戽水不上“尺皿”（这个字是上下结构，上“尺”下“皿”，笔者认为是“盈”），是一十二姓王徭子孙蠲勉国税，如有乡宦势宽田大洞民家所管山场，任从王徭子孙耕管，安住度活，仰呈评皇券牒所属州县府衙，后代官任更区处，安抚徭人为管身之计……”从上述可以看出，“王徭子孙”被准许在全州的青瑶峒内从事刀耕火种并被免除租税。 《评皇券牒》的券末，记述了被委任各种官职的“十二徭人”的姓名和职位，并注明“右仰旨前任王徭子孙浮游天下，乃是助国之人典圣，分忧任从，择山居给立。评皇券牒防身蠲勉夫后永远管山刀耕火种营身活命如字号券牒。道付照除已备‘禾公’（注：这个字是左右结构，左‘禾’右‘公’）须至照者，右给付盘徭一十二姓永远执照准此。正忠景定元祀十二月。评皇券牒”。以上记载，证明该件确实是规定安抚瑶族的祖先盘护王后代的“王徭子孙”和保护其生活的券牒，并明确地证实了该券牒是以敕令的形式在南宋理宗正忠景定元年发布的。 《评皇券牒》的券首写有“评皇券牒过山防身永远”，说明《评皇券牒》是为了能使从这座山迁到那座山的瑶人永远防身而发布的特许状，类似于通行证。《评皇券牒》文中还有“正忠景定元祀十二月十二日，招抚徭人一十二姓，照仍前朝《评皇券牒》，更新给一十二姓。”以上记载，证实全州青瑶峒住着的十二姓瑶人在宋朝以前就享有这种特权。

（三）千家峒瑶族古歌佐证青瑶峒就是千家峒唐宋时期在“勉”系的瑶族民间流传着反映瑶族历史文化生活的叙事诗《盘王大歌》。其中有反映瑶族迁徙历史内容的《千家峒歌》，它为我们了解千家峒瑶族早期的文化提供了珍贵的史料。《千家峒歌》唱到：“细声问，阿妹北京管几州？三层青云管几县？顺天府内谁为头？不用问，北京管下十四州，三层青云管下五十五州县，顺天府内王为头。细声问，千家峒口在那边？云雾纷纷看不见，青山有路难辨清。云雾纷纷千家峒，石山背后是峒头。漂游过山进峒住，开山下种得丰收。日头出山照塘溪，寒鹇野鸭水上戏，迎着红日洗翅羽，上岸理毛拍翅啼。日头出山照山村，千家峒里雾腾腾，牯牛犁田早出门。日上东山白石岭，半边当日半边阴，红光撒满三江口，青山添彩水添金。日上东山白石岭，峒里庄稼壮又青，千家担禾门前晒，日下西山担回厅。日上东山白石岭，水过龙门石谷中，日落山阴映江水，弯弯河水似金龙。日头落岭山行藏，收工回家过莲塘，满塘莲花白又美，手摇莲花四面香。日落江，蜜蜂过岭口含糖，蜜蜂含糖酿窝里，哥妹同归过篱旁。日落岭，牛羊里累下山归，村巷牛栏圈圈满，牯牛犁田不用催。日落岭，大峒禾苗绿油油，过了七月目连节，金黄谷子勾了头。请问妹，千家峒里问个明，四面八方几井水，谁人峒里开大田？不用问，千家峒里妹不知，四面八方九井水，峒中大田唐姓开。请问妹，锄头历来妹讲先，当初锄头哪人打？哪人打锄开大田？不用问，千家峒事懂不全，当初锄头李家打，唐姓子孙开大田。细声问，细问瑶人出世乡，当初住在哪地方？漂航过海落哪乡？不用问，瑶人根底妹难答，瑶人出世武昌府，漂航过海到千家。千家峒口雾腾腾，十二瑶人立寨村，定居起屋开大田，从头开山种阳春。冯姓兄弟进峒来，西峒峒中把田开，开耕播种阳春好，老少乐得笑开怀。黄姓弟兄进峒来，半种青山半种田，山好水好田更好，老少欢乐过半年。邓姓弟兄住峒间，一份青山两份田，大峒宽广田好种，冬收五谷大丰登。李姓弟兄住西峒，重山岭下好田庄，阳春茂盛山有宝，不愁吃用心里欢。胡姓弟兄天地宽，门前田塘屋后山，日子宽甜透心快，唱歌不怕喉咙干。周姓兄弟住三峒，山窝里面好田园，人丁兴旺年成好，夏有足粮冬有棉。包姓弟兄住五峒，青山脚下肥沃田，青山宽来田园广，阳春壮实年复年。唐姓弟兄住六峒，大峒良田禾绿油，禾米归仓千千万，日子欢乐无忧愁。沈姓弟兄住七峒，山好种来田好耕，五谷杂粮收成好，一年耕种吃三春。盘赵二姓住上峒，门前大田片片连，两姓弟兄勤耕种，一年四季总是春。京差进峒要官粮，蒋大官人发大兵，老少商量应变计，退居千家外山行。日也走来夜也行，走过千江万重岭，来到广东乐昌府，朱基巷地又落根。”《千家峒歌》以阿妹与阿哥互问互答的浪漫对歌形式，描述了十二姓瑶人在峒内自给自足的生活场景。这《千家峒歌》所唱的千家峒是不是青瑶峒呢？笔者逐一进行了考证。

⑴ 千家峒峒口与青瑶峒峒口的地形地貌和方位完全吻合。 《千家峒歌》中的阿妹问：“千家峒口在那边？”阿哥则告诉阿妹：“云雾纷纷千家峒，石山背后是峒头。漂游过山进峒住，开山下种得丰收。”古歌中的“峒头”指的是进入千家峒的峒口。今全州青瑶峒位于湘、桂两省四县交界之地，山源宽广，深处云雾纷纷的青山之中。青瑶峒四周群山环抱，峡口古塘口是青瑶峒唯一能与外界相通的峒口，这个峒口位于青瑶峒的东面，峒口的前面有一座白石岭。它是进入青瑶峒的“峒头”（峒口）。通过对二者地形地貌和方位比较，我们可以看出“石山背后是峒头”，其所说的千家峒的峒口就是青瑶峒白石岭背后的那个峡口河谷的古塘口，二者完全吻合。 《千家峒歌》唱到“瑶人出世武昌府，漂航过海到千家。”瑶族人民珍藏的《评皇券牒》云：“开辟年间居住武昌府，下湖南海岸之时”。这里的湖南海岸，其意是指湖的南边。据瑶文化学者考证，瑶族民间流传漂洋过海的传说，是对这一次迁徙时过长江、漂洞庭湖的追忆。瑶族先民视洞庭湖为“南海”。瑶族同胞的诗歌总集《盘王大歌》唱道：“大船飘荡三江口，扎石累累断江流。”其中所说的“三江口” 就是青瑶峒东面白石岭前的“三江口”。它指的是青瑶峒内的炎井河（夷襄河上游）、歌渡源河、东溪（良田江）这三条江在峒头（峒口）这个地方汇合归一而形成的河口。全句的意思是指十二姓瑶人的船队飘荡到青瑶峒三江口渡船头这个地方时，因前面的江滩很陡，水流湍急，江中礁石累累，船队算是行到了头，再也不能往前行了。《盘王大歌》又唱：“日正中，蝻蛇过海变蛟龙，蝻蛇摆尾搅动岭，湖南江口来相逢。”其中的“蝻蛇”是指自北而南来的炎井河（夷襄河上游），宛如一条“蝻蛇”逶迤而来；其中的“岭”是指白石岭。这条河流自北而南来，水势峻急，撞击激荡，水流冲击着白石岭。《盘王大歌》再唱：“湖南江口撑船行，撑船乘到三江口，风来打破人人乡。”“使吾族生更使吾族活”。全句的意思是指从湖南湘江的一级支流夷襄河（宜湘河）入湘江的江口沙坪这个地方，撑船沿夷襄河（宜湘河）逆流而上，经庙头镇的歌陂、文桥镇境域的水口庙、双陂渡、白毛，进入青瑶峒的峡口，来到白石岭下的渡船头，展现在眼前的是三江汇合的景象，青瑶峒的徐徐清风拂面而来，打破消除了人们一路乘船的奔波劳顿、昏昏欲睡的疲惫，眼前开阔的青瑶峒如桃花源一样美丽，这里就是他们十二姓瑶人即将安家的地方。联系到《千家峒歌》所唱的“石山背后是峒头”指的是青瑶峒白石岭背后峡口河谷的古塘口，我们便可断定，当年十二姓瑶人漂游过山进入的全州青瑶峒就是瑶民心目中的千家峒。他们所走的这条路，应是先漂过洞庭湖，再经湘江，过夷襄水（即宜湘河），沿峡口河谷在白石岭后的这个峡口古塘口，进入峒内的。他们在这里安居，在这里开山劈地，耕耘播种获得了粮食大丰收。

⑵千家峒境内与青瑶峒境内的日出日落景象完全吻合。 《千家峒歌》唱到：千家峒内的日出景象是太阳从峒头升起，“日头出山照塘溪”和“山村”，“日上东山白石岭，半边当日半边阴，红光撒满三江口，青山添彩水添金”，“水过龙门石谷中”。千家峒内的日落景象是“日落山阴映江水，弯弯河水似金龙。” 笔者发现《千家峒歌》中所提到的“峒头”、“塘溪”、“东山白石岭”、“龙门”、“石谷”、“河弯金龙”等地名地貌，按其所叙方位在青瑶峒境内的进峒口峡口这个地方都能找到。文中的“峒头”指的就是峡口白石岭背后河谷的古塘口。“塘溪”指的就是峡口白石岭下的古塘和夷襄水（即宜湘河）。“东山白石岭”指的就是峡口古塘旁的白石岭，山岭位于东面，山名因大石山临江的悬崖峭壁呈现白色而名。“龙门”指的就是会稽山（畚箕山），因青瑶峒内是风水学上的“天开地闭”之地，炎井河与歌渡源河分别发源于海拨很高的北部大云山和西部的天湖，水从天上来谓之为“天门开”；峒内所有的河流在峡口村前因山停而水聚，三条江在此汇合后，蜿蜒从南北高山所夹的峡口这个水口流出。这个出水口前有一风水山名会稽山，会稽山如门遮挡水口，藏风聚气，谓之为“地门闭”。又因在会稽山“地门”前汇合的三条江谓之为三条水龙；在“地门”旁聚停的东西向九龙山余脉和南北向锁水口的二条山脉，谓之为三条地龙。因此称数龙共聚水口前的会稽山为“龙门”。“石谷”指的就是峡口河谷。“河弯金龙”指的就是蜿蜒流经峒头前的河流在阳光的照耀下如同流动的金龙。 笔者生长于此，看惯了青瑶峒境内的日出、日落景象。 清晨，初春的太阳从峒头峡口对面的东山白石岭冉冉升起，照耀着流经白石岭下的夷襄水（宜湘河）和古塘，寒鹇野鸭在河潭中追逐戏水，迎着红日或而洗翅亮羽，或而上岸梳理羽毛、拍翅鸣啼。初阳照耀着山村，境内晨雾腾腾，乡民人勤春早，忙于春耕。当太阳升上东山白石岭时，境内的东岭背光，西边当阳，红彤彤的阳光映照着炎井河（夷襄河）、歌渡源河、东溪（良田江）这三江归一的河口，青山添彩，河水添金。 夏日的太阳升上东山白石岭时，峒里的庄稼在日照下茁壮成长。夏收季节乡民们担禾门前晒谷，夕阳西下担禾收谷归仓。 秋日的太阳升上东山白石岭，阳光映照着清澈的河水从“龙门”会稽山后流过，欢快地流入峡口河谷。秋日西沉，金灿灿的余辉映照着江面，蜿蜒的河流在峡口峒头前恰似舞动的金龙。从以上我们可以看出：《千家峒歌》中所描述的千家峒的日出、日落景象与全州青瑶峒的景象是如出一辙。 《千家峒歌》里唱到千家峒秋天的丰收景象是“日头落岭山行藏，收工回家过莲塘，满塘莲花白又美，手摇莲花四面香。日落江，蜜蜂过岭口含糖，蜜蜂含糖酿窝里，哥妹同归过篱旁。日落岭，牛羊里累下山归，村巷牛栏圈圈满，牯牛犁田不用催。日落岭，大峒禾苗绿油油，过了七月目连节，金黄谷子勾了头。”在青瑶峒大石江村的“大巫坛”田峒中间的那个塘就名叫莲塘，莲塘后面的西美有口古井名叫莲花井。峒内还有古塘、桂花塘、月塘、糍粑塘等。 金秋时节你来到大石江村这个青瑶峒内最大的田峒，展现在眼前的就如《千家峒歌》里所唱“莲花满塘飘香”、“蜜蜂采蜜归巢”、“牛羊下山栏圈满”、“金黄谷子沉甸甸”一派丰收景象。

⑶千家峒以“九井水”为界划分的九个家园与青瑶峒以江河为界划分的九个区域相吻合。《千家峒歌》这样描述：“千家峒口雾腾腾，十二瑶人立寨村。”“冯姓兄弟进峒来，西峒峒中把田开”，“黄姓弟兄进峒来，半种青山半种田”，“邓姓弟兄住峒间，一份青山两份田”，“李姓弟兄住西峒，重山岭下好田庄”，“胡姓弟兄天地宽，门前田塘屋后山”，“周姓兄弟住三峒，山窝里面好田园”，“包姓弟兄住五峒，青山脚下肥沃田”，“唐姓弟兄住六峒，大峒良田禾绿油”，“沈姓弟兄住七峒，山好种来田好耕”，“盘赵二姓住上峒，门前大田片片连”。以上提到了千家峒内有“大峒”、“西峒”、“三峒”、“五峒”、“六峒”、“七峒”等九峒，即一至七峒，再加上峒和西峒。何为“九峒”？据笔者查阅，“峒”是古代南方和西南民族群体的泛称。早在隋唐以前，南方许多民族在山洞中居住，且举峒纯为一姓，保持氏族组织，因此对部分山区的村寨泛称为峒或溪峒。可见，《千家峒歌》中的“九峒”是指十二姓瑶人在千家峒内开辟了九个区域，他们分居于九个不同的村寨或家园。《千家峒歌》在唱到十二姓瑶人开辟千家峒的情景时，先唱“四面八方九井水”，而后分叙十二姓瑶人各占一方，立有“九峒”。从唱法上来看，“九井水”与“九峒”存在一定关联，据笔者推测：“九井水”应是指以九条江河将千家峒划分为九个峒即十二姓瑶人的九个家园。究竟何为“九井水”？有的学者说，是指千家峒内有九口水井或者说有“九股泉水”。如果要说《千家峒歌》的“九井水”是特指九口水井，那在江河众多的青瑶峒境内，九峒内皆有水井。笔者认为此“九井水”应有特指。据笔者查阅，古代的“井”有人口聚居地之意。“周制九夫为井，井为土地区划，因用以代称田地”，“相传古制八家为井，引申为人口聚居地。”以“井”而组成的词组如“井落”、“井里”、“井甸”、“井邑”、“井灶”均指村落、乡里、家园、故居之意。可见，《千家峒歌》中的“九井”也是指十二姓瑶人在千家峒立寨村时分居于九个不同的家园。“九井水”则是“以水为九井”，其意是指十二姓瑶人在千家峒内居住的九个村寨或家园，是以九条江河为界来划分的。通过以上分析，我们可以看出，《千家峒歌》中的“四面八方九井水”中的“九井”与“九峒”，这二者是同一个概念，均指瑶族十二姓在千家峒居住的家园分为九个区域。其中的关联就是这九个家园之间是以江河来划分界限。与此巧合的是：今全州青瑶峒内以夷襄水（宜湘河）、东溪（良田江）、古林冲河、大河源、石源江、大水源（南溪）、歌渡源、西溪（古木峒河）、梓溪源这九条江河为界，同样可划分为“九峒”（即“九井”亦为“九个家园”）。此“九峒”（即“九井”）划分以自北而南的夷襄水（宜湘河）为中心线，分青瑶峒为河东四峒（即“四井”）和河西五峒（即“五井”），共九峒。河东四峒（即“四井”）自南向北为：一是东溪（良田江）以东与古塘口至渡船头河段以南之间的今良田村委、广福村委所管辖的大部分区域；二是古塘口至渡船头河段以北至古林冲河以南之间的今峡口村委所管辖的区域；三是古林冲河段以北至大河源河段以南之间的今满稼村委所管辖的区域；四是大河源以北至石源江河段以东之间的今月塘村委所管辖的区域。河西五峒（即“五井”）自南向北为：一是东溪（良田江）以西至大水源(南溪)以东之间的今鲁屏村委所管辖的区域及龙水全佳田、坦口的一部分山岭；二是大水源以北至歌渡源河段以南之间的今沙子坪村委所管辖的区域；三是歌渡源以北至西溪（古木峒河）以南之间的今文家村委所管辖的区域以及大石江村委所属的早禾田、松山屋、磨头桥等自然村地带；四是以西溪（古木峒河）以北至梓溪源河段以南之间的今西美村委所管辖的区域以及大石江村、梓溪村等自然村地带；五是梓溪源河以北至夷襄水（炎井河）以西之间的今香花、锦塘、五星、炎井等村委所管辖的区域。由此我们可以看出，《千家峒歌》所描述的“四面八方九井水”及十二姓瑶人兄弟在千家峒的“九峒”立村寨（即九个家园）的情形与在青瑶峒境内以九条江河为界而划分的“九峒”（即“九井”），其情形也相吻合。《千家峒歌》还提到：“冯姓兄弟进峒来，西峒峒中把田开”、“李姓弟兄住西峒，重山岭下好田庄”。以上所提到的“西峒”指的就是青瑶峒内的歌渡源以北至西溪（古木峒河）以南之间的今文家村委所管辖的区域以及大石江村委所属的早禾田、松山屋、磨头桥等自然村一带。其中提到的“重山岭“是指这一区域处于夷襄水（宜湘河）以西至西边大山，其间有一片万亩以上的宽广山岭，山上长满松树，全州人对“松树”的读音为“重（读音chóng）树”，因此称这片山岭为“重山岭”。今“重山岭”脚下有个“松山屋”村仍然读成“重chóng山屋”村。今青瑶峒内的天子岭脚下有个地方名叫“京差塘”。相传就是当年的一位进峒要官粮的“京差”听说天子岭风水好，蒋大官人曾陪这位“京差”（即钦差大臣）到此地观光游览，地名由此而来。“京差塘”这个地方现归大石江村人所有。清朝中后期大石江村的蒋成瑚曾在这里办了个书馆，他以“金钗”二字借代清朝的官帽顶子，希望书馆能够多培养人才，于是改“京差塘”为“金钗塘”，取书馆名为“金钗塘书馆”。千家峒瑶族古歌中所唱的千家峒峒口的地形地貌和方位，境内的日出日落景象，十二姓瑶人开辟的九个家园，如此等等，全部在青瑶峒内逐一得到了验证，由此可见瑶族的原始千家峒就在青瑶峒。
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（四）近代瑶族民间的手抄本等文献记载也佐证青瑶峒就是千家峒
千家峒历史文献有宋代时期的《千家峒歌》和近代明清时期的数十种千家峒手抄本的故事，二者所描述的“千家峒”场景有所不同。如《千家峒歌》描述千家峒峒内被分为“九峒”，十二姓瑶人各占一方开辟千家峒，其描写的多是在开辟千家峒时期的事。而近代的千家峒手抄本中所描述的千家峒内分为上、中、下三峒，其描写的多是逃离千家峒时期的事。同样是对千家峒的描写，为何《千家峒歌》和千家峒手抄本会出现这些差别呢？有学者认为，《千家峒歌》中的“千家峒”和手抄本中的“千家峒”并不是同一个地方。而笔者经考究，认为这二者就是同一个地方。如《千家峒歌》中的千家峒分为“九峒”，那应是对早期的九个居住家园的划分；手抄本中的千家峒分为上、中、下三峒，那应是后来的行政区的划分。

千家峒故事手抄本中所描述的千家峒，群山环抱，中间一个盆地，分上、中、下三峒，今全州的青瑶峒也是四周群山环抱，中间是一个盆地，全峒曾自北到南分为上、中、下三峒。三峒划分以梓溪源和歌渡源二条河流为界。梓溪源河流以北地区为上峒，梓溪源河流至歌渡源河流之间为中峒，歌渡源以南地区为下峒。青瑶峒瑶民自被元朝差兵抄.查逼.走后，峒内便无瑶人居住。今峒内乡民绝大多数是在元末明初因民户移民和军户屯守而迁入。明清时期，三峒划分仍如旧制，军户六屯上峒，民户十排十甲居中峒，五十三都民户居下峒。直到民国24年，大西江境内的行政区划仍按原上、中、下三峒所管辖的区域划分为万全乡、万德乡、万福乡三个乡。这种按上、中、下三峒管理乡村的模式到了解放后才取消。可见手抄本中的千家峒上、中、下三峒的行政区域划分与全州青瑶峒内的行政区域划分是相吻合的。

手抄本故事中的千家峒其河流特征与全州青瑶峒的河流特征别无二致。手抄本中的千家峒提到峒内有一条河流将上、中、下三峒连接，只有一个峒口与外界相通。今全州青瑶峒有发源于上峒炎井大云山的夷襄河（亦称宜湘河），这条夷襄河自北向南从上峒、流经中峒，与下峒的界河歌渡源河流在镰刀湾汇合相连，经渡船头渡口流入峡口河谷。这个峡口河谷上的古塘口是旧时青瑶峒唯一与外界相通的峒口。经这条水路通道，过文桥镇境域的白毛渡、双彼渡、达山渡、庙头镇内的歌陂渡、渡头渡（宜湘河渡）、摆屋渡、猪头寨渡，入湘江到达湖南潇湘。

(1)四块大田。手抄本中的千家峒故事中提到峒内有“马颈大田、鹅颈大田、南蛇大田、平西大田”。这“四块大田”的地名在今大西江境内的青瑶峒尚存。
马颈大田就是今西美村委至大石江村委之间的这个大田峒。其名由起因于西美村委至大石江之间有形如坐骑的马头岭大骑山山脉，这条山脉从马头岭村自西向东延伸宛如高昂的马颈，故称马头岭大骑山以下的这个大田峒为马颈大田。它包括今大西江境内的西美村委、大石江村委及东江村委梓溪村一带这个区域范围。此区域内有一个10亩大丘、二个5亩大丘、二个4亩大丘等大田。

灿烂的瑶族文明