我国现在的姓氏制度，确立于秦汉时代。以父系为中心，人人有姓，氏与姓之称混而为一，由于姓氏其祖考所自出，百世不变，兼以国人固有的亲亲尊祖的伦理观念历史相传，故对姓氏极为重视，如中国人初次见面时，第一句话一定先问‘贵姓’，然后再问‘贵地人’，这是我们重视宗族血缘关系，与同乡地缘关系的一种由衷表示。因为人人重视宗亲关系，所以各姓氏源于何人，始祖为谁，所谓‘万世不离其宗’，一向为各氏族人人所重视，而我国氏族之学，自战国分争以来，久废不讲，昔春秋时周之史伯，鲁之众仲，晋之胥臣，郑之公孙挥，楚之观世父，皆善言族姓，炎黄以来，如指诸掌，而以姓氏著书传后世者，周则有左丘朋著世本—姓氏篇，战国则有荀况之血脉谱，汉则有邓氏官谱，颖川太守聊谋之万姓谱等，惜皆失传，今人研究氏族之学，多依从东汉以后之著述。
我武氏之起源问题，就上综合历史经历所述。经查证有关资料，以时间为径，最早者为汉敦煌长史武班碑（武班卒于东汉永嘉元年—公元一四五年）记述。系殷王武丁之后，此碑系在山东嘉祥县武氏词（后人所称武梁祠）内，因长久埋入土中，直到宋代初发现/其穴为风俗通—姓氏篇（约东汉献帝时应劭所著）云：武氏系宋武公之后。再次为世本（东汉末年宋衷所注）云：夏时有武罗国，其后氏焉。另自隋唐以来之氏族书籍，有姓篡（系唐宪宗年间问世）云：周平王少子生而有纹在手曰武，遂以为氏。及通志氏族略（系宋绍兴年间，郑樵著），姓解（宋景佑年间邵思篡），均云：宋武公之后。明万历年间成书之万姓统谱，所说与姓篡同，清雍正四年，初版之古今图书集成—姓氏典，则将通志—氏族略与姓篡之说法并列，晚近出版之姓氏寻源，中华姓府、姓录中华姓氏集，另查看康熙字典、辞源、辞海、中文大辞典等，多系以武班碑、风俗通—姓氏篇，姓篡为依据。分列其不通说法，故无一定论谨就查证所得四种由来分析如下。
我武氏之起源问题，就上综合历史经历所述。经查证有关资料，以时间为径，最早者为汉敦煌长史武班碑（武班卒于东汉永嘉元年—公元一四五年）记述。系殷王武丁之后，此碑系在山东嘉祥县武氏词（后人所称武梁祠）内，因长久埋入土中，直到宋代初发现/其穴为风俗通—姓氏篇（约东汉献帝时应劭所著）云：武氏系宋武公之后。再次为世本（东汉末年宋衷所注）云：夏时有武罗国，其后氏焉。另自隋唐以来之氏族书籍，有姓篡（系唐宪宗年间问世）云：周平王少子生而有纹在手曰武，遂以为氏。及通志氏族略（系宋绍兴年间，郑樵著），姓解（宋景佑年间邵思篡），均云：宋武公之后。明万历年间成书之万姓统谱，所说与姓篡同，清雍正四年，初版之古今图书集成—姓氏典，则将通志—氏族略与姓篡之说法并列，晚近出版之姓氏寻源，中华姓府、姓录中华姓氏集，另查看康熙字典、辞源、辞海、中文大辞典等，多系以武班碑、风俗通—姓氏篇，姓篡为依据。分列其不通说法，故无一定论谨就查证所得四种由来分析如下。
