PS：本文为推书之作，欢迎品评，以后我会不定期、陆陆续续发布这些随笔。小说《天启年间仙闻杂录》在阿里文学、书旗小说有读。
关于诗歌的第一弹
在《天启年间仙闻杂录》中，我再“前传”中使用大量的诗歌，这是为广大的书友不喜和诟病的地方，我现在要来说一下，不是澄清，只是将我当时的写作的心态和想法和大家说一说，这个说说，大家不要理解为一个幽怨的小媳妇在对着她的他说：“你不懂我的心。”不是的，我不是这样的一个怨妇。
其实这样的写作，也是受了古典名著的影响，我读四大名著，读《希腊罗马名人传》，读每一本的世人所认可和传诵的文学书籍，我都看到或多或少的用诗歌了赞颂和讽刺的章节，所以便兴起了模仿的意思，更何况在现在的快餐文学中，没有多少人这么做，因为他们不想、不愿、或者就是不能。
诗歌的本来就是一个最接近灵魂的写作方式。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”也就是说诗歌可以表达很多我们思想和灵魂多彩多姿、喜怒哀乐，可以最直接的表达出我们的正面的、负面的思想。正是这种直接的表达方式，恰巧是最能传达写手对于一件事情、一个人物的肯定和否定，也是这样简短直接的形式，才能够让大家喜闻乐见，让大家易于接受。
可惜诗歌这个东西，是需要天赋和努力兼具的，所以我们看到了很多天纵之才，出口成章，也看到了很多宿学大儒，终其一生，也写不出脍炙人口的诗句。这个时候，你们想的会是谁呢？看看骆宾王，又看看曾国藩，前面是天赋的作者，后面是努力的宗师，二者在这诗歌上的成就，就是有天壤之别。
这是名人的故事，在我们的身边，也有很多这样的例子，我记得我高中的一个同学，也是一个诗歌的爱好者，他写了很多诗，记了满满的一个笔记本，我至今还记得其中的两句：“三分明月二分恨，一江春水半江愁。”这写情入景，情景交融的自然，这语言的组织和驾驭能力，令当时也是诗歌爱好者的我望洋兴叹，兴起了“崔颢题诗在上头”的感概。
我也是一个诗歌爱好者，我也用诗歌的方式记录一些我自己的思想和情绪，可惜的是，我在诗歌上的天赋毕竟是差了一些的，我无法灵活跳脱的组织起来那种天马行空、羚羊挂角的美妙的诗句，我的诗句，在我看来，是刻板的、严谨的和囿于逻辑的表达，我只是在寻找逻辑上的矛盾，没有在寻求语言和情绪上的宣泄，我在客观的、理性的陈述我的喜怒和爱憎，我却是无法去充满灵性的无拘无束的畅达诗歌的自由的国度。所以我的诗歌，严格了说，只是介乎自述和诉求的一种表达方式，并没有达到真正文辞兼美的诗歌的境界。而我之所以写诗歌，原因说来你们都不信，我是讨厌了那用文字长篇大论的表述，我只是觉得诗歌可以用很简短的文字，表达清楚一件事情，这样我就可以少些几个字了。
当然，学诗是失败的了，这学诗的唯一成就，就是我留下了大量的失败的打油诗的作品，这些作品，成了对于我来说是真真正正“食之无肉，弃之有味。”的鸡肋。只有在自己有暇的时候，拿来作为自己自娱自乐的工具，其实也算是一件蛮悲哀的事情。
后来打算写了这《天启年间仙闻杂录》，在写的时候，当初就深刻的想到了《三国演义》前面的那首《临江仙》，又想到了金庸先生《倚天屠龙记》开头的那一首《无俗念》，于是我就萌生了用诗词开头的写法。这就出现了我开头那一首“为匮阿堵系残生，数日关锁未出门；龙鱼未分别异种，赖在涸辙仰沟渠。”的开篇诗。
说句实话，我这首诗，还是我自己比较中意的几首打油诗之一，说的中意，是因为这首诗的寄意还是积极向上的，写作的内容也是比较写实的，就拿兴观群怨四个字来说，这首诗占了七分兴、三分怨。
为什么这么说，我就来说说我这首诗中的大意：因为没有钱（阿堵）维系生活，我把自己关在家里面，数日都不出门，因为龙（自指）和鱼（普罗大众）相比还没有显示出来(分)它特别的能力（别异种），所以，现在和像涸泽之鱼一样，仰赖沟渠中的水苟延残喘。
这里面我用了两个典故，一个是“举却阿堵物”，一个是“涸泽之鱼”，我觉得这两个典故，和这一首诗，很好的表达出了我打算乘风云而上天的，却苦于没有办法，只能苟延残喘的矛盾和困窘的境地，这是在我写这部小说之前的最深刻、最真实、最客观的写照。人有时候，你真的要为自己的理想也好、希望也好、未来也好，找到心灵的寄托，这种寄托，其实就是疏导你自己心灵上种种杂念的一种最好的方式。
但是，在这首诗中，我自己并没有放弃的，我在诗中自始至终，是有一股气存在的，这一股气，体现在哪里呢？我来给大家说说。
一是“阿堵”，来自《世说新语．规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。”是说王夷甫这个人志趣高尚，对于钱很不在乎，他的媳妇不相信他真的不在乎钱，就想试一试他，在一次他睡着以后，他媳妇就让这些婢仆将铜钱铺在他的床上，房间的地面上。等王夷甫醒来以后，看到满床满地的铜钱，他一点诧异的表情都没有，只是呼叫婢仆道：把这些堵路的东西都清扫掉。将钱称呼为堵路的东西，甚至懒得称呼钱之为钱，这就是王夷甫的超然之处。我在诗中说这“阿堵”，也就是说，我其实也是不在乎钱的。
二是数日关锁不出门，我这数日的不出门，我是为什么呢？我在做什么呢？这样做有什么用呢？
我就先说为什么？先贤说过：“无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”又说：“穷则独善其身。”而我之关锁，不是闭关自守，是因我贫，我要摆脱贫，不是去抱怨，不是去盲目挣扎，我必是有以为也。这就说到了做什么？我做什么呢，贫之本源是什么呢？就是自己不够强大，自己不够优秀，自己不够努力，所以，我就是要在不断反省自身问题的同时，还要不断的强大自身实力，厚积薄发，修心修学，第一要耐得住寂寞，所以，这贫，这贫的种种因果，就是修身修心的最好时机，而我的关锁，正是闭关的修炼。
三是我自以为龙是以有和那鱼的区别，倒不是狂妄无知无度，这个就不细细解释。
四是我所以用“涸泽之鱼”的典故，是说我虽然在仰给于沟渠，但是我并没有自暴自弃，我还要像龙一样，守时待命，以待有我直挂云帆济沧海之时。
这是开头的一首诗的解析，其他的诗歌我会在后面慢慢给大家解析的，这种解析的过程，其实就是我一个自我剖析和总结得一个过程，希望大家多多支持我的小说《天启年间仙闻杂录》，我会努力奉献一本好的作品。
下一篇：石痴的故事
关于诗歌的第一弹
在《天启年间仙闻杂录》中，我再“前传”中使用大量的诗歌，这是为广大的书友不喜和诟病的地方，我现在要来说一下，不是澄清，只是将我当时的写作的心态和想法和大家说一说，这个说说，大家不要理解为一个幽怨的小媳妇在对着她的他说：“你不懂我的心。”不是的，我不是这样的一个怨妇。
其实这样的写作，也是受了古典名著的影响，我读四大名著，读《希腊罗马名人传》，读每一本的世人所认可和传诵的文学书籍，我都看到或多或少的用诗歌了赞颂和讽刺的章节，所以便兴起了模仿的意思，更何况在现在的快餐文学中，没有多少人这么做，因为他们不想、不愿、或者就是不能。
诗歌的本来就是一个最接近灵魂的写作方式。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”也就是说诗歌可以表达很多我们思想和灵魂多彩多姿、喜怒哀乐，可以最直接的表达出我们的正面的、负面的思想。正是这种直接的表达方式，恰巧是最能传达写手对于一件事情、一个人物的肯定和否定，也是这样简短直接的形式，才能够让大家喜闻乐见，让大家易于接受。
可惜诗歌这个东西，是需要天赋和努力兼具的，所以我们看到了很多天纵之才，出口成章，也看到了很多宿学大儒，终其一生，也写不出脍炙人口的诗句。这个时候，你们想的会是谁呢？看看骆宾王，又看看曾国藩，前面是天赋的作者，后面是努力的宗师，二者在这诗歌上的成就，就是有天壤之别。
这是名人的故事，在我们的身边，也有很多这样的例子，我记得我高中的一个同学，也是一个诗歌的爱好者，他写了很多诗，记了满满的一个笔记本，我至今还记得其中的两句：“三分明月二分恨，一江春水半江愁。”这写情入景，情景交融的自然，这语言的组织和驾驭能力，令当时也是诗歌爱好者的我望洋兴叹，兴起了“崔颢题诗在上头”的感概。
我也是一个诗歌爱好者，我也用诗歌的方式记录一些我自己的思想和情绪，可惜的是，我在诗歌上的天赋毕竟是差了一些的，我无法灵活跳脱的组织起来那种天马行空、羚羊挂角的美妙的诗句，我的诗句，在我看来，是刻板的、严谨的和囿于逻辑的表达，我只是在寻找逻辑上的矛盾，没有在寻求语言和情绪上的宣泄，我在客观的、理性的陈述我的喜怒和爱憎，我却是无法去充满灵性的无拘无束的畅达诗歌的自由的国度。所以我的诗歌，严格了说，只是介乎自述和诉求的一种表达方式，并没有达到真正文辞兼美的诗歌的境界。而我之所以写诗歌，原因说来你们都不信，我是讨厌了那用文字长篇大论的表述，我只是觉得诗歌可以用很简短的文字，表达清楚一件事情，这样我就可以少些几个字了。
当然，学诗是失败的了，这学诗的唯一成就，就是我留下了大量的失败的打油诗的作品，这些作品，成了对于我来说是真真正正“食之无肉，弃之有味。”的鸡肋。只有在自己有暇的时候，拿来作为自己自娱自乐的工具，其实也算是一件蛮悲哀的事情。
后来打算写了这《天启年间仙闻杂录》，在写的时候，当初就深刻的想到了《三国演义》前面的那首《临江仙》，又想到了金庸先生《倚天屠龙记》开头的那一首《无俗念》，于是我就萌生了用诗词开头的写法。这就出现了我开头那一首“为匮阿堵系残生，数日关锁未出门；龙鱼未分别异种，赖在涸辙仰沟渠。”的开篇诗。
说句实话，我这首诗，还是我自己比较中意的几首打油诗之一，说的中意，是因为这首诗的寄意还是积极向上的，写作的内容也是比较写实的，就拿兴观群怨四个字来说，这首诗占了七分兴、三分怨。
为什么这么说，我就来说说我这首诗中的大意：因为没有钱（阿堵）维系生活，我把自己关在家里面，数日都不出门，因为龙（自指）和鱼（普罗大众）相比还没有显示出来(分)它特别的能力（别异种），所以，现在和像涸泽之鱼一样，仰赖沟渠中的水苟延残喘。
这里面我用了两个典故，一个是“举却阿堵物”，一个是“涸泽之鱼”，我觉得这两个典故，和这一首诗，很好的表达出了我打算乘风云而上天的，却苦于没有办法，只能苟延残喘的矛盾和困窘的境地，这是在我写这部小说之前的最深刻、最真实、最客观的写照。人有时候，你真的要为自己的理想也好、希望也好、未来也好，找到心灵的寄托，这种寄托，其实就是疏导你自己心灵上种种杂念的一种最好的方式。
但是，在这首诗中，我自己并没有放弃的，我在诗中自始至终，是有一股气存在的，这一股气，体现在哪里呢？我来给大家说说。
一是“阿堵”，来自《世说新语．规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱绕床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。”是说王夷甫这个人志趣高尚，对于钱很不在乎，他的媳妇不相信他真的不在乎钱，就想试一试他，在一次他睡着以后，他媳妇就让这些婢仆将铜钱铺在他的床上，房间的地面上。等王夷甫醒来以后，看到满床满地的铜钱，他一点诧异的表情都没有，只是呼叫婢仆道：把这些堵路的东西都清扫掉。将钱称呼为堵路的东西，甚至懒得称呼钱之为钱，这就是王夷甫的超然之处。我在诗中说这“阿堵”，也就是说，我其实也是不在乎钱的。
二是数日关锁不出门，我这数日的不出门，我是为什么呢？我在做什么呢？这样做有什么用呢？
我就先说为什么？先贤说过：“无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”又说：“穷则独善其身。”而我之关锁，不是闭关自守，是因我贫，我要摆脱贫，不是去抱怨，不是去盲目挣扎，我必是有以为也。这就说到了做什么？我做什么呢，贫之本源是什么呢？就是自己不够强大，自己不够优秀，自己不够努力，所以，我就是要在不断反省自身问题的同时，还要不断的强大自身实力，厚积薄发，修心修学，第一要耐得住寂寞，所以，这贫，这贫的种种因果，就是修身修心的最好时机，而我的关锁，正是闭关的修炼。
三是我自以为龙是以有和那鱼的区别，倒不是狂妄无知无度，这个就不细细解释。
四是我所以用“涸泽之鱼”的典故，是说我虽然在仰给于沟渠，但是我并没有自暴自弃，我还要像龙一样，守时待命，以待有我直挂云帆济沧海之时。
这是开头的一首诗的解析，其他的诗歌我会在后面慢慢给大家解析的，这种解析的过程，其实就是我一个自我剖析和总结得一个过程，希望大家多多支持我的小说《天启年间仙闻杂录》，我会努力奉献一本好的作品。
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