回复：新旧神实力详解

回复 HannibalFord ：我就是道家的，这点完全可以满足你的想法，今天参加外地婚礼，明天回去

新章——中国神史
第一章——大道周始
开天辟地的传说，在中土神系中很多人认为是天地的开始，而在道教神系中，盘古的诞生并非最初的开端，道生一，一生二，二生三，三生万物，道尚在盘古诞生之前就存在于虚空之中。
最初的道无实体，在道的运行中逐渐诞生了实体，也就是这个一；盘古开天，劈开个朗朗乾坤，分为阴阳天地，这是一生二；二生三，是阴阳交感，生出了一个“我”，这个我就是一切本我意识的来源，是有情众生；有了“我”，我看见广阔的天地阴阳，开始识别分出这个世上万物的长短美丑，难易高低，于是万物各有其状，各得其名，这是一个哲学思维，也就是电风扇在没有被命名为电风扇之前，电风扇是不存在的，而命名这个行为，必须有本我意识作为主体，这就是三生万物的智慧，茫茫天地间，若没有生命和本我的存在，也只不过是死寂一片，万古不动的荒凉罢了。

三生万物之后是什么，我以为是归一，在道德经里阐述过，道有远近逝返，遵循着由大到小不断运转的一个过程，所以万物生灭，发展衰落，众神也难逃兴盛遗忘。而宇宙也会在发展到极致之后，再度归一，诞生新的世界。
那我们就从开天辟地，说起这个古老的神系。

第二章——开天辟地

不少科学家晚年归于神学，又或者很多科学家本就有信仰。而科学家对于神学的归属很多来源于第一推动力，也就是宇宙的起源问题，而在现代中国，世界的起源在神学上有三个主要说法，第一个是盘古开天辟地，第二个是梵天一梦，第三个是上帝创世说。
因为是中土神系，所以虽然在中土有所流传，但是上帝创世说我首先去除，梵天一梦作为印度神话，我也不采纳，实际上源自中国本土的创世说里，盘古开天辟地的影响最为深远。那么我就来详细说说盘古这位传世祖神的凡身神体。
盘古开天辟地的故事，在民间广为流传，我就不赘述其中的故事经过。我要说的，是道教正统经典中的盘古，同样是开天辟地的始祖，在故事经过上却略有不同。盘古在道教称为元始天尊，也可以称为盘古，要说清盘古和元始天尊的关系，就涉及到很多民俗故事，比如鸿钧，三清，会让很多人迷惑，下面我就来说说道教盘古开天的经典记载是什么样的。
“元始”之名最早记载于南北朝所出的《元始上真众仙记》（枕中书）：开天辟地的盘古真人，是天地之精华，自号元始天王。天地构成之后，忽然在石涧积血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便会说话，常游玩于大地之上，仰吸元气，号曰太元圣母。元始天王与太元圣母通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其后裔。
他生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。” 元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等等，年号之间相距长达41亿万年。

这是道教经典中对元始天尊，也就是盘古的描述，这里盘古不仅开天辟地，还有妻子后裔，并且开天辟地之后也并没有死去，上面的经典记载中有出现：“他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。”显然道教盘古是超脱于开天辟地之外的存在，准确说是开天辟地熟练工，绝对不会发生意外事故。
那么很多人就会问了，鸿钧是谁，还有三清不是地位一样高的么。这个就有一个问题了，封神榜是明清小说，在道教里并没有鸿钧和通天教主这两号人物，鸿钧的出处是古书中的“鸿钧之世”，这个意思是公平平等的繁荣社会，和“大同社会”是一回事，要是有“鸿钧”这号人物，我“大同”也要来凑热闹。
在第一章里，曾经说道先于天地生，而在道教里，三清就是道的化身，是一炁诞生的三个化身，所以也不存在封神演义里的争执战斗，首先天道为公，三清是道的化身，是不存在这种私情而斗的情况；其次三位天尊都是道的化身，等于同是一人，是不存在因为思想偏颇不一的情况。再然后，作为开天辟地多次的至高大道，也是没有个什么所谓合天道合一半的鸿钧跳出来做什么老师，即使谁真有合天道合一半的本事，在道面前也还是侍奉的仆人罢了。
所以，道教神话里，盘古就是元始天尊，斩开混沌之后将开辟的世界稳定下来，上清为天，下浊为地，分离升降，还有妻子后裔，过着稳定的生活。相对而言，民间传说里的盘古是不熟练工，干开天的活自己挂了，道教的盘古是熟练工，开天辟地之后作为万神之祖继续过日子。

第三章——如人初生
道教把宇宙的形成过程分作几个阶段，《开天经》阐述，在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无日无光，无东无西，无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。
　　尔后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有“洪元”，“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。“洪元”之时，亦未有天地，空虚未分，清浊未判，玄虚寂寥之里，“洪元”一治至于万劫。“洪元”既判，而有“混元”。

　　“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”，“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这是太上老君从空虚而下，为太初之师，口吐《开天经》以教太初。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安坚南北，制正东西。开暗显明，光格四维。……清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照暗冥。这时虽创造了日和月，但还未有人。上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。“太初”一治至于万劫，“唯有天地日月人民，都未有识名”。
道教神话中，有盘古，女娲，三清，但是对于人的描述，认为是和万物一般从道中诞生的，都是阴阳而生，人生有阳气，老而阳渐衰，以至于阴鬼。熟悉中国鬼怪的读者们应该知道所说人的阳气，年轻运道旺的阳气足，老了或者霉运当头阳气衰竭容易遇鬼，鬼魅魍魉皆为阴体。这和道教的诞人说是一脉相承的，女娲抟土造人传于民间，而在道教中，因为符合阴阳五行的理论，这种抟土造人就显得不符道理只合肤色，所以在道教中，人是阴阳蕴化，自道而生，和世间万物没有什么不同。
那么万物之中，人如何是最贵呢，在这里的人和我们现代的人类是不同的。如人初生，阳精阴精，混合为人。此时的“人”，为自由体。之后，生出八卦。八卦后，有物质。而后，诞天地、日月。一部分在宇宙中游历的“人”因贪恋地球美景，而定居下来。但此时，无生死，无性区分，化生。再后，人寿渐短，人有喜怒。再后，寿再短，人有男女，胎生，沉入苦海，渐渐迷失本性。从这里看到，这时候的人没有性别生死，单纯的合于道，现在看来都是古仙人物。

这是道教里人的诞生，人为万物显贵，纯阴纯阳而生，这个其实在本源上将人和神归于一类，这就是道教神系的特点——人与自然的合一。现代的人在最本质的“我”之外混杂了很多东西，所以不再纯正，而道教所做的就是去除杂质，回归本源，人自然就成了神仙。神和仙在道教里不是高不可攀的存在，而是人的本来存在方式，人可以通过修行达到这种高度，而这个修行的过程创造了一个词，叫做返璞归真，这和西方是截然不同的。
值得一提的是，这时候山川河流大地尚未诞生，万灵皆寂，而人与日月天地独存，所以为万物之长。因此所谓的上古神兽，妖兽什么的，比起“初人”还差着十万八千里，常有小说家言动物修行返祖成神兽妖兽，在道教神系中，人若是能做到返璞归真比它们强得多。

第四章——天地列位
上面说了，天地日月之后，初人降生，而后喜欢竞争捕猎的人变成了男性，喜欢购物逛街的变成女性。人们开始有喜有怒，变得短寿而平庸起来。生老病死开始渐渐出现并困扰着变得脆弱的人们。
“太初”一治至于万劫，“唯有天地日月人民，都未有识名”。“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪――太始。这是太上老君下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”。“太始者万物之始”。
　　“太始”既没，以后便是“太素”世纪。老君下降为师，“太素以来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古”。
　　“太素”既没，尔后便是“混沌”世纪。“混沌”之时，始有山川，老君下为师，教示“混沌”以治天下七十二劫。“混沌”流行，成其山川，五岳四渎，高下尊神，乃其始起也。混沌以来，始有识名。

从这里可以看到，太上老君降世为师，也就是人道之师，那时候的人虽然不再为“初人”。但仍有神通，寿命绵长，那时的人身在太素世纪，便称为“素人”，素人饮甘露仙泉而长生，死不知埋葬，归于自然。名曰上古，所以这个就是道教中的上古。
上古过后，才是混沌，混沌世纪里“混沌”流行而成山川，五岳四渎，高下尊神，乃其始起也。在这里可以看出，空荡荡的天地，这才开始生出地形和万物，故事里所说的神鬼怪物，神兽妖兽，都是在这里诞生的。比起素人，仍然是不是什么强大的存在，真正它们称霸一方的时代，还尚未到来。然而天地众神在此处尽皆登场了。

山有山神，水有水神，五岳四渎，各有其主。世上的力量各自有了主宰，众神开始出现，这就是道教里最初神灵的出现。这时候的神灵还没有森严的秩序，各主一方互不接触。就像后来神话中的河伯，还不知道海有多大而洋洋自得。这里出现的都是自然神。也体现了道教神系的一个特点，人在神之前就诞生了，究其能力也比神并不低。这在其他神系是难以想象的事。
　

第五章——天地入轨
“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君下降为师，“口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也，取三纲名也。
　　“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君下降为师，“吐《元皇经》，教元皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上皇”；“太上皇”之后有“地皇”；“地皇”之后有“人皇”；“人皇”之后有“尊卢”……在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，曰无化子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。此时民有名无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”，“女娲”没后，而有神农。“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代**之命也。”“神农”没后而有“燧人”。“燧人”时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病，作按摩《通精经》。次有高原、高阳、高辛、仑颉、轩辕皇帝。黄帝之时，老君下为师，号力牧子。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、夏禹……。
从这里，历史开始进入我们熟悉的轨道，三皇五帝，伏羲女娲，而至帝尧夏禹，开夏商西周。上一章曾说素人脱离初人，但力量仍然很强，上古神兽妖兽虽存在，但在素人面前丝毫谈不上强大有力。而关于神兽妖兽的黄金时代，就在这个下古。

元皇世纪是我们所熟知的人类历史的开端，而在元皇世纪之前，尚有九宫世纪，这个九宫世纪对于天地并没有其他改造，只谈了一个云里雾里的概念——结其九宫，识名天地。而这个结九宫的具体现象是——在天成象，日月星辰；在地成形，五岳四渎；在人成生心肝五脏。从这里可以看出，初人到素人再到凡人的过程——初人无性别生死。到素人生出性别，虽长生仍有生死，喜悲。在到九宫结位，生出心肝五脏，彻底变成凡人。这也应了老话，哪个不要拜五脏庙。
所以这时候的人不再是素人时候只喝仙泉露水的状态，而是有了食物需求，有了七情六欲。在这里的人类就到了我们熟悉的茹毛饮血，然后有三皇五帝引领人族走向兴盛。而这个结九宫对于天地的意义，也如同对于人类一般，之前虽有天地山河，但都是无所联系无所定位，就像一台精密仪器的所有零件都齐全了，而结九宫，就让所有零件归位，组成一台持续运转的庞大机器，天地万物的法则开始运行。

这时候的人类失去了原有的神力，开始和万物一般在天地间自力更生，当然在这个过程中，人类也有一些强大的存在仍然有着惊人的力量，比如夸父和后羿，在素人过渡到凡人的阶段，这些人类的先民对于神鬼妖魔并没有什么过多的敬畏，真的惹火了也是提刀就砍，拔箭就让你多个窟窿。而此时诸如西王母，东王公等很多神灵都仍然和人类混居在大地之上，所以老婆要长生去求个药，中了什么毒就到神灵家找神灵帮忙，都是很常见的事。
而神灵和人类的疏远，也在此时越来越明显，因为拥有神力的凡人日渐稀少，成为传说中的英雄，不对等的实力和人心的逐渐污浊，以及天地秩序的逐渐确立，众神不再如同初生时闲散快活，纷纷担起了各自在天地运行中的职务，与人类渐渐疏远。人类的历史因为寿命的短暂，开始依靠竹简绳结等方式代代相传下去。

这里可以看到元皇世纪，有很多半神人物引领着人类在洪荒中生存繁衍，原本作为民间故事里开天人物的女娲也在此出现，女娲在道教里没有开天和抟土造人的传说，而是和其兄长伏羲作为人类先贤流传于世，伏羲八卦，女娲补天，也是大家耳熟能详的故事。这里说完道教的世界起源，下一章我们就开始介绍道教神，仙，人，灵，怪相互交织的恢弘史诗。

第六章——古神纷乱
初人素人的时代已经过去，下面到了人类历史记载的轨迹里。此时人类的大多成为没有神力的凡人，而其中仍有神力的凡人成为了史诗中的英雄，后羿，夸父，肉身之神注定难以长存于世，神人分界逐渐形成一个巨大的鸿沟。
这个世界最早诞生的神灵——古神，开始在这个世界播撒信仰，诸如火神祝融，水神共工，在人类的部落有着自己的图腾，也有一些妖兽神兽，在人类的部落共存，成为他们的图腾，在信仰单一的年代，火神祝融掌管天下之火，水神共工掌管天下之水，确实是神力无边，此时的神职责未明，火神水神意气用事，大战不休，撞断了不周山，才有了后来女娲补天的事情。

也有凡人修仙，再返素人初人，天下男仙拜见东王公，天下女仙拜见西王母，东王公西王母乃是太元圣母与元始天尊（即盘古）的后裔，道为其父，也是道性极高的神明，掌管天下男女仙人也并无异议。
此时，天地的大神都已登场，除了自然古神之外，也有一些不依靠信仰存在的强大生灵，诸如貔貅饕餮，帝江烛龙，每个都是强横至极的存在，登见于《山海经》，参读《山海经》可知每个生灵都有其代表的力量，比如天下大旱，洪涝，刀兵，都会有相应的怪物诞生，这就是世界力量的规则化，却没有具体的掌管者，所以诞生出这些怪物，是对应力量本身的显化。

而这些怪物在凡间任意来去，缔造出一个凡人的噩梦时代，凡人部落必须仰仗后羿夸父这样的英雄，或者自然神妖兽神兽的图腾祭祀存活下来。但是凡人作为初人的后代，天生与神亲近，又有着超出万灵的智慧，渐渐从文字，建制，仪式中找寻到自己的力量，很快就在自然界中占据了一席之地，下古时代的诸位先贤不断推动着人类的社会的发展。 这时候也有凡人修仙，返璞归真，天下男仙拜见东王公，女仙拜见西王母，东王公西王母乃是太元圣母与元始天尊（即盘古）的后裔，道为其父，也是道性极高的神明，掌管天下男女仙人并无异议。
随着天下修行者的增加和天庭的建立，世界的规则逐渐走上正轨，这里就要提到一些洪荒小说的故事，所谓的妖族天庭，我认为是不存在的，首先从道教神史，盘古即是元始天尊，同时没有鸿钧这个小说人物，什么盘古死后天地无主的事情就不存在。其次，东王公西王母的身世显赫明显没有妖族什么事，水火神也在肆无忌惮的大战，烂摊子被女娲收拾掉，也就证明了并没有什么统治秩序存在。

所以这个时代是古神的时代，古老的神明和人类中的佼佼者在这个无序的时代开始联手创建秩序，水火交锋，女娲补天，伏羲八卦，仓颉造字，炎黄血脉，蚩尤鏖战，后羿射日，大禹治水，一场场经典传说和战争史诗在这个混乱的时代一一掀开帷幕，用刀锋之上四溅的鲜血铺出一条天地正统的凡人之道。原来数不胜数的怪异图腾一一消亡，中国龙站在了最强人类部族的旗帜上，从混沌中斩出光明，从无序中劈出有序，人类披荆斩棘的力量不禁让站在霜天之上的众神发出惊叹。

第七章——无上至尊
上古之后是下古，这个下古就是洪荒小说里所说的洪荒时代了，而之后的故事，大家也都耳熟能详了，下面我就主要开始介绍华夏神系的重要神祗和精怪传说。
华夏神系里，一直有一个最重要的神灵机构叫做天庭，天庭的建制和古代帝王制度一样，由神帝统领万神维系天地秩序，这其中最重要的就是神帝，神帝的由来在天庭的建立中起到了举足轻重的影响。
下面我们就来介绍这位无上至尊——玉皇大帝，全称“太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰，大道圣尊。

提到天庭的正神，就不得不说到宝诰，宝诰也叫诰章，在道教中，原指神仙传达的“圣意”，如道教的经典著作《真诰》，后衍伸为赞颂神仙的骈文，是道门的特定文体之一。宝诰的平仄韵律十分严谨，多以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故，文字隐晦、精炼。记述了大量的教理教义、修持方法等。宝诰首句，皆以“志心皈命礼”为开头，表示虔诚顶礼膜拜。宝诰最后多为诰封之神仙圣号。
这个神仙圣号就是天地册封的神职，上面提到的全称就是玉皇大帝的圣号，可以看到其中的昊天至尊和无上至尊两个称号，那么一定有人有疑问，有三清在上，玉皇大帝如何是无上至尊？
道藏《真诰》 曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机沿塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。
玉帝形化人庄严之身。 经三千二百劫而证金仙位。 初八百劫舍国，（化形）以示大道无为化育万物真恒最贵。 次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。 再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。 后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。 三千二百劫又表示超出三界，了达三乘。生死圆通。
又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰仙圣的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。
从这里可以看到，玉皇大帝和三清都是道的化身，三清分化运行天地人，而玉皇大帝为诸天至尊，都是昊天显化，玉皇大帝是形化人身，历三千二百劫而证金仙，也就是从人修到了大罗金仙的地步，超脱三界外，不在五行中。
在这里有一个有意思的地方，就是这位无上至尊修成的虽然是金仙大能，但是实际上达到的是如来境界，在《高上玉皇本行集经》（道教正典）中记载，玉皇大帝在达到如来境界，教诸菩萨，渐渐悟了虚无妙道，然后历经亿劫，方才证了玉皇大帝的尊位。

所以很多被西游记电视剧误导的人把玉皇大帝当成了银幕上的无能帝王，实际上如来可以收服孙悟空，玉皇大帝早已超脱如来境界，本身也是存在于始劫之先，为道炁之体，三界六道的共主。在西游记中，孙悟空在凌霄殿门口就被拦住，到底没有闯进去，如来也对悟空说了玉皇大帝的神通，表示真闯进去“可惜了你本来面目”。这里也可以理解为什么玉皇大帝让手下请如来过来，因为斗战胜佛这个位置原来是有一位蓝色四臂的印度神灵占据的，在西游里原胜佛圆寂才会有新佛晋位，而孙悟空是如来注定的斗战胜佛，玉皇大帝很明了这个因果，孙悟空闹天宫，何尝不是如来安排给他挣名气，所以才让今天的大圣有了如此多的信仰，因此差不多了玉皇大帝就让如来自己把悟空带走，说起来如来还算是玉皇大帝的佛教后辈。
另外再来说说昊天上帝和玉皇大帝的关系，昊天上帝是针对华夏文明，针对中国来讲的至高天神，作为历代华夏文明统治者的正典祭祀对象。当代神学学家殷谦认为：“昊天特指混元大气中的阴阳二气，以相反而又相成运转，故昊天并非神话人物，而是混元之核，一种掌握和主宰宇宙万物的自然力量。”所以昊天上帝，并不是一个人格化的神，而是自然大道，是道的本体。
玉皇大帝是道教神系在昊天之后对其演化所成，因此某种意义上，可以认为昊天和玉帝是等同的，而在民间信仰中，则称之为“天公”。那么玉皇大帝和昊天上帝的过渡是如何的呢，这里有一个天人合一的概念。昊天上帝是道炁本身，而三清也是道的化身，所以其实在道教中，昊天上帝和三清是一个概念，而玉皇和三清虽然同根同源，但是却界限分明，原因是玉皇大帝并不是一开始就纯粹代表天的神灵，在《高上玉皇本行集经》可以看到，这位无上至尊是道炁直接形化的人身，然后经历三千二百劫修成如来金仙，再历经亿劫证得玉皇大帝尊位，取代昊天上帝成为三界六道的主宰。虽然都是道本身的显化，而玉皇大帝经历了人间亿劫，从凡归圣，有区别吗，我想是有的，如果是无情大道，猴子闹上去应该一巴掌拍死，能让如来自己处理这件事，说明玉皇大帝在神性中有着人性。

在天庭的统御下，原本失控化形怪物的各种自然力量和神祗纷纷有了秩序，归于天庭，维持天地秩序，而原本很多各种力量化形的怪物，现在仍然可以在道教的符咒中看到，往往要借助它们的形体名讳召来相应的力量，封存在符咒之中。但是这些怪物现在很多不为人知了，所以从这里看，这些怪物代表的是自然本身的力量，而并非依靠信仰存活。而代表自然的众神分解神力，形成了诸如雷部一般的严谨天庭机构，不再发生水火交锋危及生灵的事情。
知道了玉皇大帝的来历真身，从前面几章也能看到西王母是元始天尊的后裔，那么你们还会觉得玉皇大帝和王母是夫妻么。民间的传说很多由道教而来，经过漫长的演化渐渐具有民间喜好的戏剧性，但却失其真形，希望我的介绍能给大家带来一些关于神灵最真实的东西。

杂章——说神仙
天上白玉京，十二楼五城。
仙人抚我顶，结发受长生。
读过唐诗的人想必知道这首《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》是谪仙李白的佳作，描述了天庭圣境和对逍遥仙人的向往。然而少有人知道李白是一名真真正正的道士，道教称为“太白李真人”。
李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的道士隐居于眠山，潜心修道，多年不进城市。

他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。
李白与当时多位高道都交往很深、相互学习道法、自身也是文武双全、时而隐居修炼、时而仗剑行走、虽然得玄宗皇帝召见、却没有参与政治斗争、而是继续放荡江湖之间，寻仙访道。李白的道教度师是当时的大唐国师、茅山上清派一代宗师“司马承祯”。所以李白是个正正经经的茅山道士。

修行者的最终目标就是得道升天，求得长生。然成神之后，必供于天庭，这是很多人都知道的常识。而在道教分为正一和全真两派，正一是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。道士的修行见证分为传度和受箓两个阶段，传度指奉道者正式入道的仪范。
凡正一派弟子入道为道士者，必需有师传授，经考察后，方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成，心不可师，师心必败”。
而受箓的“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”所以受箓的道士实际上就是有了神位，可以调遣并将，画符通神。这是道教中由人入神的法门，百年之后，肉身分离，就入天庭供职。

说完了神，下面说说中国人的情节所在——仙。神仙在道教里有明显的界限，神供职于天庭，维持天地秩序，仙自在逍遥， 三界遨游。那么仙是如何修成的呢，这里就要提及道教的另一大派——全真。全真道，道教两大派之一，嗣太上老君遗教，秉东华帝君演教，承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二祖传教，开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。以全老庄之真为宗旨，向老庄回归，并逐渐包容合并了太一道、真大道和金丹南宗，虽提倡“三教平等”但以道教为主阐述修行。
全真主张性命双修，炼丹于己，也就是小说常出现的内丹，金丹。因为不是修神道一样供职天庭，所以全真对自身的要求和正一也不相同，正一可以婚嫁，除四不吃外可以吃肉，可饮酒不可酗酒，较重符箓修行，施行神职。而全真主张出家修行，不可婚嫁，不食肉不饮酒，以内丹修行为主，辅以身体修行。而正一供职于神道，也另有忌讳。神仙两道，各有不同。
因为修行方式不同，正一的受箓在全真就成了冠巾，“冠巾”是出家修行者正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。三年苦行期对庙中老道士们皆以“师傅”称之。冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，有数师，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称：拢发师。引导行礼的称：引进师或引礼师。冠巾主要要求的是个人心性修行。

而这两派的修行在各有差异的同时也有相通之处——受戒。就像受箓的箓有等级之分，戒也有等级，受箓越高，持戒越严。戒文是跟随经箓而来的。受法之时，须受相关之戒律。主要目的是为了“防非止恶，以制六情”。随着法箓的加升，戒律也从五戒到十戒，再到七十二戒，百八十戒，二百大戒。
戒律就是禁忌，有些是规范道士的品德和行为，有些是修行上的禁忌。道士受得更高层次的法箓，修行也应该更进一步。对于新受的法箓，肯定有不了解的地方，所以需要受相关之戒律，以保证不触犯禁忌。比如修守一法的，勿抱婴儿，勿履殗秽等等。还有一些比如《女青鬼律》、《酆都黑律灵书》，主要是针对法官的禁忌。道士如果不知道这些禁忌，就容易冒犯神明，求福不成，反得罪过也。
神仙有别，但是对个人品行的修行确是相通的，所以但凡道士修行，都会持戒，修行有成则持更高戒乃至天仙大戒。这章说的是道教两派修行的方法和目标，也是道教神系与世不同的地方所在，但都追求人对自己和世界的认知，达到返璞归真的境界。希望大家喜欢。

回复 虼蚤王 ：你这看上去像是给我的

感觉没人喜欢亚洲神话。。。。本来准备延续说到日本神话等等

考虑一下是不是复活这个帖子吧，以前停更，主要是键盘高人太多了，后面就懒得写，也懒得反驳了。看看大家怎么想，如果想要继续更新的小伙伴多，就继续更吧，反正闲着也是闲着，如果大家没需求，我也懒得写了，现实里还要考博，就不耽误大家时间了