华夏圣王大周文王与文昌星的祝福
中华3000年历史大戏的开场主角就是传奇的大周文王，姬昌，传说他受天命用武伐纣，星象学记录当时天上金、木、水、火、土五大行星同时出现（五星聚井）。
天命是五星天象所代表的天意民心。古人把五星天象视为上帝的圣旨、天神的诏书和受命之符，圣旨和诏书所传达和昭示的天意民心称为天命。
《宋书•符瑞志》曰：“五纬聚井，后有凤皇衔书，游文王之都”。五纬聚井开始于BC1059-4-21日的太姒托梦，化为BC1059-5-28日的“凤皇衔书”，游于文昌之星。“凤皇衔书”指五星的形状像鸟飞、鸟翼和鸟嘴，这个“鸟嘴”衔着金星，飞向文昌星。金星代表着文字和书，取意于“金刻木为书”。文昌星代表着文王之都，取意于“文王名为昌”。
《论衡•初禀》曰：“文王当兴，赤雀适来。鱼跃乌飞，武王偶见” 。“文、武受命于天，天用雀与鱼、乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受。天复用鱼、乌命武王也”。“文王当兴，赤雀适来”，“文王受命于天，天用赤雀命授之也”，“天用赤雀命文王”是受命天象“五星聚昌”的生动比喻和描写。BC1059-5-28日的五星形状像一只小麻雀，头为金文之书，尾为赤火之星，聚集在文昌星之前，因此称为“天用赤雀授诏命金书于昌”。
《桓子新论》曰：“文王之时，有凤凰衔书于程（文昌星），告文王曰：殷帝无道，虐乱天下，皇命（星命）已移，不得复久（恢复和长久）。文王乃作《凤凰》之歌曰：翼翼翔翔（向翼宿飞翔），鸾皇兮。衔书来游，以命昌（以达文昌星）兮。瞻天图案（三河之五星，河图），殷将亡兮。苍苍（闪闪）昊天（北极星、北极神），始有萌（芽）兮。五神连精，合谋昌（文昌星）兮”。原文是文王受命的过程和内容描写。“五神连精，合谋昌兮”乃为“天之图案”和“受命诏书”。全文大意如下：文王之时，有五星像神鸟一样，衔着金星之书，呈于文昌。似乎告诉文王：殷帝无道，虐乱天下，星命移周，不久将亡。文王乃作天神之歌曰：飞往翼宿，天使星鸟。衔金献书，至于文昌。天图暗示，殷将灭亡。闪闪北辰，出若萌芽。五星至极，精华聚昌。昊天上帝指北极神，对应北极星，有时也指太一星和天一星，与太帝伏羲有关。“苍苍昊天，始有萌兮。五神连精，合谋昌兮”意思是：闪闪的北极星，好像萌芽一样，始出于西天地面。五星运行至极，尽展天地精华，密集于文昌之前。这个记载用翼宿、萌芽位北极星和文昌星给出了五星天图的准确定位。
《宋书•符瑞志》（有校正）曰：“文王之妃曰太姒，（元祀季春之丁亥），梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王即率群臣，与发并拜吉梦。孟夏之甲子，赤爵衔书及程，置于昌户。昌拜首稽手而受，其文要曰：姬昌苍帝子，亡殷纣者王”。古人的“梦”不单是“做梦”的梦，还有一个“夜见神灵”的惯用法。原文的大意是：文王之妃曰太姒，BC1059-4-21日黄昏，看见五星像尖刺一样刺向商郊鹑首，其根发源于岐社的天廪星，好像太子发种植了一颗乔木，生于周庭，刺入商庭，化为松柏与荆棘，松柏立于岐山，荆棘刺向商郊。太姒将此告于文王，文王即率群臣，与发并拜吉梦。BC1059-5-28日黄昏，五星像赤雀衔书，置于文昌。文王拜首稽手而受天书，其文大约是：姬昌为苍帝子，也是亡殷灭纣的新天子。《太平御览》引《周书》言: “文王去商在程，（唯元祀）五月既生魄（BC 1059-4-21日），太姒梦见商之庭产棘，太子发取周庭之梓，树于阙间，化为松柏棫柞。寤惊，以告文王。文王曰：慎勿言。乃召太子发，占之于明堂。王及太子发并拜吉梦：受（伐）商之大命于皇天上帝”。
文王受命，获得了伐商神权和称王改历纪元，因此别称受命之地为武功。没有“文王受命，有此武功”，就没有武功地名，受命天象建立了割不断的程邑与武功之间的联系，找到了武功之源，也就找到了程邑，找到了程邑，也就找到了历史的本来面目。 周革殷命，受命于天，这是接受上天的使命，名正言顺，顺应潮流。五星天象是天运之精，人间救星，代表着天意民心，星命由商转周，殷商已经不再受上天眷顾，不再是上帝在人间的代表，而有周才是天道正统。文王受命，就是文王接受了五星天使代表上天赐予的代替殷商作天子的诏命。
可以说大周文王是中华历史上”革命“的先驱，反对专制暴君的先驱，不过他是受天命而为。
中华3000年历史大戏的开场主角就是传奇的大周文王，姬昌，传说他受天命用武伐纣，星象学记录当时天上金、木、水、火、土五大行星同时出现（五星聚井）。
天命是五星天象所代表的天意民心。古人把五星天象视为上帝的圣旨、天神的诏书和受命之符，圣旨和诏书所传达和昭示的天意民心称为天命。
《宋书•符瑞志》曰：“五纬聚井，后有凤皇衔书，游文王之都”。五纬聚井开始于BC1059-4-21日的太姒托梦，化为BC1059-5-28日的“凤皇衔书”，游于文昌之星。“凤皇衔书”指五星的形状像鸟飞、鸟翼和鸟嘴，这个“鸟嘴”衔着金星，飞向文昌星。金星代表着文字和书，取意于“金刻木为书”。文昌星代表着文王之都，取意于“文王名为昌”。
《论衡•初禀》曰：“文王当兴，赤雀适来。鱼跃乌飞，武王偶见” 。“文、武受命于天，天用雀与鱼、乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受。天复用鱼、乌命武王也”。“文王当兴，赤雀适来”，“文王受命于天，天用赤雀命授之也”，“天用赤雀命文王”是受命天象“五星聚昌”的生动比喻和描写。BC1059-5-28日的五星形状像一只小麻雀，头为金文之书，尾为赤火之星，聚集在文昌星之前，因此称为“天用赤雀授诏命金书于昌”。
《桓子新论》曰：“文王之时，有凤凰衔书于程（文昌星），告文王曰：殷帝无道，虐乱天下，皇命（星命）已移，不得复久（恢复和长久）。文王乃作《凤凰》之歌曰：翼翼翔翔（向翼宿飞翔），鸾皇兮。衔书来游，以命昌（以达文昌星）兮。瞻天图案（三河之五星，河图），殷将亡兮。苍苍（闪闪）昊天（北极星、北极神），始有萌（芽）兮。五神连精，合谋昌（文昌星）兮”。原文是文王受命的过程和内容描写。“五神连精，合谋昌兮”乃为“天之图案”和“受命诏书”。全文大意如下：文王之时，有五星像神鸟一样，衔着金星之书，呈于文昌。似乎告诉文王：殷帝无道，虐乱天下，星命移周，不久将亡。文王乃作天神之歌曰：飞往翼宿，天使星鸟。衔金献书，至于文昌。天图暗示，殷将灭亡。闪闪北辰，出若萌芽。五星至极，精华聚昌。昊天上帝指北极神，对应北极星，有时也指太一星和天一星，与太帝伏羲有关。“苍苍昊天，始有萌兮。五神连精，合谋昌兮”意思是：闪闪的北极星，好像萌芽一样，始出于西天地面。五星运行至极，尽展天地精华，密集于文昌之前。这个记载用翼宿、萌芽位北极星和文昌星给出了五星天图的准确定位。
《宋书•符瑞志》（有校正）曰：“文王之妃曰太姒，（元祀季春之丁亥），梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王即率群臣，与发并拜吉梦。孟夏之甲子，赤爵衔书及程，置于昌户。昌拜首稽手而受，其文要曰：姬昌苍帝子，亡殷纣者王”。古人的“梦”不单是“做梦”的梦，还有一个“夜见神灵”的惯用法。原文的大意是：文王之妃曰太姒，BC1059-4-21日黄昏，看见五星像尖刺一样刺向商郊鹑首，其根发源于岐社的天廪星，好像太子发种植了一颗乔木，生于周庭，刺入商庭，化为松柏与荆棘，松柏立于岐山，荆棘刺向商郊。太姒将此告于文王，文王即率群臣，与发并拜吉梦。BC1059-5-28日黄昏，五星像赤雀衔书，置于文昌。文王拜首稽手而受天书，其文大约是：姬昌为苍帝子，也是亡殷灭纣的新天子。《太平御览》引《周书》言: “文王去商在程，（唯元祀）五月既生魄（BC 1059-4-21日），太姒梦见商之庭产棘，太子发取周庭之梓，树于阙间，化为松柏棫柞。寤惊，以告文王。文王曰：慎勿言。乃召太子发，占之于明堂。王及太子发并拜吉梦：受（伐）商之大命于皇天上帝”。
文王受命，获得了伐商神权和称王改历纪元，因此别称受命之地为武功。没有“文王受命，有此武功”，就没有武功地名，受命天象建立了割不断的程邑与武功之间的联系，找到了武功之源，也就找到了程邑，找到了程邑，也就找到了历史的本来面目。 周革殷命，受命于天，这是接受上天的使命，名正言顺，顺应潮流。五星天象是天运之精，人间救星，代表着天意民心，星命由商转周，殷商已经不再受上天眷顾，不再是上帝在人间的代表，而有周才是天道正统。文王受命，就是文王接受了五星天使代表上天赐予的代替殷商作天子的诏命。
可以说大周文王是中华历史上”革命“的先驱，反对专制暴君的先驱，不过他是受天命而为。
