山东地区的史前遗址大汶口龙山时代，现今历史学者多受到傅斯年和徐旭生"古史理论"影响，把山东史前遗址划为"东夷"。
傅斯年古史理论三代划分:夏周属夏，商为夷夏混合。
徐旭生古史理论三代划分:夏商周均是华夏集团。
东夷吹的理论祖宗就来自这两个人。
温和的东夷吹只吹大汶口龙山等史前文化。
偏激一点的东夷吹，觉得史前遗址不够吹，没有三代真正的青铜国家文明怎么行?因此他们开始抢，抢商朝。有了商朝才能把东夷吹大。
变态式的东夷吹，完全就不管不顾，他们的心理是"有夷无国"(夷才是第一的，已经不管自己属于哪一国了)，"有夷无族"(夷才是第一位的，自己现代的民族属性，他们根本不理不睬，甚至为了突出夷，拼命污蔑自己的民族是杂 种)。
变态东夷吹，眼里只有夷，只有山东，歧视其他省区的人民。他们甚至不惜分裂华夏，把炎黄夏周污蔑为戎狄。
东夷吹非常奇怪的一个地方就是，他们把"夷"这个字放在第一位，他们吹的是"夷"这个字。有学者把大汶口龙山论证为华，这就犯了东夷吹的忌讳，因为没提到夷。
我们正义之士说:可以接受大汶口龙山为华夏源头，既然是华夏先民先文化，那么把大汶口龙山追述命名为古华夏文化，也是说的过去的。如果东夷吹接受不了用"古华人"来命名大汶口龙山，我们还可以退一步，把大汶口龙山命名为海岱族群文化，这样我们也可以接受，只要不提"夷"就行，这也犯了东夷吹的忌讳，东夷吹不愿意，因为在他们心里，只有"夷"才能命名大汶口龙山。
这就很奇怪了，东夷吹为什么非要用"夷"这个字来命名?好像没有"夷"就没了命似的。
我们正义人士不接受"夷"的原因，就是夷是泛指，通常华夷相对，汉夷相对。夷多指非汉族的少数民族，如果用夷来命名古汉族文化，就有汉文化或中国文化是由少数民族发明创建的歧义 。少数民族经常说的一句话就是:汉字虽然冠以汉名，但不是汉族人发明的，是我们少数民族蛮夷发明的。因此才有韩国的一些学者，说汉字不是中国人发明的，是韩国人(自称东夷后裔)发明的。所以才有儒家大圣孔子不是中国人，是韩国人。中国人的思想，两千年来都是受到韩国人塑造和影响的。
这就是东夷吹们的蠢行为，把夷吹炸了，什么都得不到。
日韩被我们称作东夷，已经有2000年了，朱元璋给李氏朝鲜的圣旨，明确把朝鲜称为东夷。
2000年的时间很长，他们为什么从来不宣称孔子是朝鲜人汉字是朝鲜人发明的呢？大约建国后，才有了这种说法。很大的原因就是怪我们自己，我们自己把山东地区史前文明定位为东夷，因此让韩国人有了攀扯的根基。我们的学者肯定有发文反驳的，大多都是用"东夷"是个泛称性词汇来反驳，东夷吹用"先秦东夷和秦后东夷不一样来反驳"。其实低能夷吹的反驳很无力，看李大胡子的反应就知道了。
大汶口龙山文化，被附上"东夷"，只是我们后人追述的。只是这种追述在学界影响相对较大一些，其实还有很多其他不同的追述，如蒙文通把山东古史部分划为"海岱"，还有部分学者把山东古史部分划为"华族"，后两种追述影响较小。
其实无论怎样追述，怎样给大汶口龙山命名，都无法掩盖大汶口龙山的地位。我们完全可以把大汶口龙山追述为华族或海岱。这样不仅能表现我们中华文明自古以来的"一体性"，而且还可以增强我们民族我们国家的凝聚力，更重要的是彻底斩断了"日韩借助东夷平台"强抢我们中华文化的道路。
这样追述，也同样断了"东夷吹"的根基，东夷吹肯定会拼命反对，看到他们反对，本教授才真正看清东夷吹的本质:东夷吹的重点是"夷"，他们以"夷"为主，大汶口龙山文化的作用是"填充"夷文化。大汶口龙山在他们眼里只是拿来"填充"夷的。东夷吹的本质是吹"夷"，而不是大汶口龙山。我们喜欢一个人或以××为自豪的，完全是因为这个人，完全不会纠结这个人叫什么名字。如果东夷吹真的是因为大汶口龙山的灿烂文化才吹，就不应该纠结大汶口龙山叫什么。我们可以把大汶口龙山称作是"先华"或"先夏"，也可以称之为海岱，无论叫什么，都不会否定大汶口龙山的地位的，为什么东夷吹非要抓紧"东夷"这个有巨大歧义名子呢?
本教授不禁要问了，东夷吹们吹的究竟是"夷"还是"大汶口龙山"?
本教授会在近期去信社会科学院历史研究所，建议用"华族"或昊族""海岱"等名字来命名山东的史前文化，逐渐减少"东夷"的使用率。
北京大学历史系客座教授--大唐大野虎