篇首语——静如流水，然而也是激荡心灵的
《战斗妖精雪风》渗透了日本动画里常见的那令人绝望至骨髓的末世情怀，打上了日本文化的烙印。
文化根源
二战后日本社会安定、经济持续发展、为文化的全面繁荣创造了条件。其特色最重要的是生活文化、物质文化的发达及其大众化现象。这是因为战后扩大了思想言论的自由度，且从制度上得到保证；战后劳动者权力的扩大与生活水平的提高，也成为大众文化昌盛的契机。
战后日本文化的大众化特征，主要表现：⒈在劳动者的各类文化团体、文化俱乐部相继出现并展开活跃的活动；⒉旧文化形态的复活；⒊海外文化的流入；⒋大众文化合高级文化的融合。（中学笔记）
文化的大众化所产生的社会作用是双重的，一方面它提高了作为社会主人的大众的主体素质，使其在社会经济发展中得以发挥更加重要的作用；另一方面它导致文化商品化，使人片面追求文化的消费价值，从而导致创作热情锐减，以至颓废文化泛滥，也就是说，战后日本文化繁荣的同时，却出现了一种不可忽视的负面现象即文化的颓废与停滞。
而这种不安与茫然，在影视作品文学中流露出来诸如 《EVA》，攻壳机动队， 等诸多作品，在文学上，以川端康成为代表的“对美执着追求”的一派，再到后来的柴田翔。但是对于美的渴望上升到了“有那么多美，我们却与之无缘”以至于后来自杀身亡，可谓走到了极端。
作为东亚一衣带水的邻国，有那一个国家对中国影响之深能超过日本？我们汉语中的像“干部”，“同志”这些词都来于日语。诚然，日本文化来源与中国，“在中国文明的巨大影响下，日本到公元4至5世纪就渡过了野蛮阶段，进入了文明阶段”（井上清：<日本历史>上册，第1页。注意，这是日本人自己的表述）。中国古典文化对日本文化影响深入骨髓，但是近代以来，国人对文化的漠视让人愤慨，“国学热”，现在的于丹讲论语，易中天品三国，都是对逝去文化的重温。观察日本，我们能找到那些逝去的中国文化。当过去被遗忘时，能有一个地方还在延续着过去.
正所谓“文化上亲日若何”（详见“空杯”与师夷，我的三亲主义 作者 呆羊李冀章 )
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来自漫友论坛by 大侠之名 （2004年）
物之盛宴
——浅谈《战斗妖精雪风》
by 大侠之名
阿尔卑斯山峦鬼斧神工，
那是远古传说中天使的城寨，
但何处是人类
莫测高深的归宿？
——荷尔德林
这是一个异常疯狂的时代。人被自己所创造的物抢夺了自身生存的空间，并在这同时无可回避地陷入精神的零度状态——丧失了衡量的砝码与终极的渴望。精神一旦离弃家园，便开始了缺失救赎的流浪。如诗所言, 荷尔德林预感到人类的无家可归，同时也预感到人类必将重返故里。然而我们仍在流浪，然而我们无法回去。在庞大的SF背景设定与 3D动画效果下，《战斗妖精雪风》铺陈物之盛宴，讲述的正是一场荒野的流浪与无望的找寻。
一 人间机械
同样作为追溯神之思想的密码，“飞行”，在宫崎骏的作品中被诉诸于艺术,在《雪风》中却被诉诸于技术，换言之前者是文化的而后者则是文明的。这是一场无与伦比的机械狂舞,CG技术运用之绝妙如借神鬼之力。在这里，天空不再是恬静的浅蓝，而是浓郁的不可化解的幽冥之绿，犹如上界神明疯狂泼洒的油彩；贵族化的机型精致美丽几近于妖，飞旋回转间流露的是钢铁的妩媚；惨烈的战斗却又是艳色流离犹如烟火的表演。技术在这里耀眼无比，几乎同时充当了内容与形式。人间的机械都在叫嚣着：迷醉吧！痴狂吧！来享用这物之盛宴！在这场谨严的近似于阴谋的庞大虚拟中，如果我们仅只通过动画所陈述的表层意义把 JAM（迦姆）作为异星球的袭击者来看待，那无疑是浅薄的。如同我们一直坚信动画作为一种艺术形式虽疏离传统美学规范和主流意识形态但始终在力图用光与影表现业已遭受破坏的生命图景，我们在此处亦应作纵深的思考。历经33年惨烈战斗才被封印于路之彼端菲雅丽星球的JAM虽渐渐被人所遗忘但从未放弃抢占人类家园的野望，在一定的空间中这种侵略与反侵略的战斗一刻也未曾停止。显而易见，此处充斥着机械与技术而无血肉之躯、人类从未了解其真相又无法战胜的JAM，正是一个关于物的先知式隐喻。一个暴发户的时代，一个贫乏者的时代，生命被非生命所吞噬，精神被非精神所取代。物之JAM忽然以君临之姿现身于人的世界，要抛弃被驾驭者的身份成为驾驭者。这场惊人然而又是必然的物的反攻令正狂欢于物之盛宴的人们措手不及，抵抗无力。危机却未止于此，人类最大的危险是在这一共存与对抗过程中的自我迷失。物质的恶性膨胀，精神的日渐贫乏，流浪已成为不可逆转无法回避的生存姿态。“你如今赶逐我离开这地，以至不见你面”，彷徨在物质世界的心灵渴望还乡，却又无寻归途。
《战斗妖精雪风》渗透了日本动画里常见的那令人绝望至骨髓的末世情怀，打上了日本文化的烙印。
文化根源
二战后日本社会安定、经济持续发展、为文化的全面繁荣创造了条件。其特色最重要的是生活文化、物质文化的发达及其大众化现象。这是因为战后扩大了思想言论的自由度，且从制度上得到保证；战后劳动者权力的扩大与生活水平的提高，也成为大众文化昌盛的契机。
战后日本文化的大众化特征，主要表现：⒈在劳动者的各类文化团体、文化俱乐部相继出现并展开活跃的活动；⒉旧文化形态的复活；⒊海外文化的流入；⒋大众文化合高级文化的融合。（中学笔记）
文化的大众化所产生的社会作用是双重的，一方面它提高了作为社会主人的大众的主体素质，使其在社会经济发展中得以发挥更加重要的作用；另一方面它导致文化商品化，使人片面追求文化的消费价值，从而导致创作热情锐减，以至颓废文化泛滥，也就是说，战后日本文化繁荣的同时，却出现了一种不可忽视的负面现象即文化的颓废与停滞。
而这种不安与茫然，在影视作品文学中流露出来诸如 《EVA》，攻壳机动队， 等诸多作品，在文学上，以川端康成为代表的“对美执着追求”的一派，再到后来的柴田翔。但是对于美的渴望上升到了“有那么多美，我们却与之无缘”以至于后来自杀身亡，可谓走到了极端。
作为东亚一衣带水的邻国，有那一个国家对中国影响之深能超过日本？我们汉语中的像“干部”，“同志”这些词都来于日语。诚然，日本文化来源与中国，“在中国文明的巨大影响下，日本到公元4至5世纪就渡过了野蛮阶段，进入了文明阶段”（井上清：<日本历史>上册，第1页。注意，这是日本人自己的表述）。中国古典文化对日本文化影响深入骨髓，但是近代以来，国人对文化的漠视让人愤慨，“国学热”，现在的于丹讲论语，易中天品三国，都是对逝去文化的重温。观察日本，我们能找到那些逝去的中国文化。当过去被遗忘时，能有一个地方还在延续着过去.
正所谓“文化上亲日若何”（详见“空杯”与师夷，我的三亲主义 作者 呆羊李冀章 )
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来自漫友论坛by 大侠之名 （2004年）
物之盛宴
——浅谈《战斗妖精雪风》
by 大侠之名
阿尔卑斯山峦鬼斧神工，
那是远古传说中天使的城寨，
但何处是人类
莫测高深的归宿？
——荷尔德林
这是一个异常疯狂的时代。人被自己所创造的物抢夺了自身生存的空间，并在这同时无可回避地陷入精神的零度状态——丧失了衡量的砝码与终极的渴望。精神一旦离弃家园，便开始了缺失救赎的流浪。如诗所言, 荷尔德林预感到人类的无家可归，同时也预感到人类必将重返故里。然而我们仍在流浪，然而我们无法回去。在庞大的SF背景设定与 3D动画效果下，《战斗妖精雪风》铺陈物之盛宴，讲述的正是一场荒野的流浪与无望的找寻。
一 人间机械
同样作为追溯神之思想的密码，“飞行”，在宫崎骏的作品中被诉诸于艺术,在《雪风》中却被诉诸于技术，换言之前者是文化的而后者则是文明的。这是一场无与伦比的机械狂舞,CG技术运用之绝妙如借神鬼之力。在这里，天空不再是恬静的浅蓝，而是浓郁的不可化解的幽冥之绿，犹如上界神明疯狂泼洒的油彩；贵族化的机型精致美丽几近于妖，飞旋回转间流露的是钢铁的妩媚；惨烈的战斗却又是艳色流离犹如烟火的表演。技术在这里耀眼无比，几乎同时充当了内容与形式。人间的机械都在叫嚣着：迷醉吧！痴狂吧！来享用这物之盛宴！在这场谨严的近似于阴谋的庞大虚拟中，如果我们仅只通过动画所陈述的表层意义把 JAM（迦姆）作为异星球的袭击者来看待，那无疑是浅薄的。如同我们一直坚信动画作为一种艺术形式虽疏离传统美学规范和主流意识形态但始终在力图用光与影表现业已遭受破坏的生命图景，我们在此处亦应作纵深的思考。历经33年惨烈战斗才被封印于路之彼端菲雅丽星球的JAM虽渐渐被人所遗忘但从未放弃抢占人类家园的野望，在一定的空间中这种侵略与反侵略的战斗一刻也未曾停止。显而易见，此处充斥着机械与技术而无血肉之躯、人类从未了解其真相又无法战胜的JAM，正是一个关于物的先知式隐喻。一个暴发户的时代，一个贫乏者的时代，生命被非生命所吞噬，精神被非精神所取代。物之JAM忽然以君临之姿现身于人的世界，要抛弃被驾驭者的身份成为驾驭者。这场惊人然而又是必然的物的反攻令正狂欢于物之盛宴的人们措手不及，抵抗无力。危机却未止于此，人类最大的危险是在这一共存与对抗过程中的自我迷失。物质的恶性膨胀，精神的日渐贫乏，流浪已成为不可逆转无法回避的生存姿态。“你如今赶逐我离开这地，以至不见你面”，彷徨在物质世界的心灵渴望还乡，却又无寻归途。
