原文来自网络，我将原文与翻译一同粘来排版。

【序】
夫人之所贵者，生也；
生之所贵者，道也。
人之有道，如鱼之有水。
涸辙之鱼，犹希升水。
弱丧之俗，无心造道。
恶生死之苦，爱生死之业。
重道德之名，轻道德之行。
喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。
竭难得之货，市来生之福。
纵易染之情，丧今身之道。
自云智巧，如梦如迷。
生来死去，循环万劫。
审惟倒置，何甚如之！
故《妙真经》云：人常失道，非道失人；
人常去生，非生去道。
故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。
使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。
言长久者，得道之质也。
经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。
道人致之，非命禄也。
又《西升经》云：我命在我，不属于天。
由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。
扪心苦晚，时不少留。
所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。
为惜寸阴，速如景烛。
勉寻经旨，事简理直，其事易行。
与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。

【序的翻译】
人最为宝贵的是生命，而生命之中最为宝贵的是大道。
人有了大道，就如同鱼儿有了水。
身陷于将要干涸的车辙中的小鱼，尚且希望能够得到一升水活命；
而很早就丧失了大道的俗人，却没有想要归依大道。
人们讨厌生生死死给自己带来的痛苦，却又喜欢造下能够引起生死轮回的恶业；
人们往往重视道德的名声，却又常常轻视符合道德的行为。
人们喜欢华丽的色彩、美味的食物等各种物质享受并以此为得意，鄙视恬淡朴素的生活而以此为穷困羞耻。
人们花尽很难得到的财物，去换取来生的幸福；
人们放纵自己的容易受外界诱惑的情欲，从而丧失了生命中的大道。
人们自以为很聪明，实际上却如同生活在梦中那样迷乱不堪。
人们生来死去，如此循环往复永无休止之时。
仔细想想那些本末倒置的事情，有哪一件比这种做法更为严重。
因此《妙真经》说：“人们常常丧失大道，并非大道抛弃人们；
人们常常丧失生命，而并非生命中没有大道。”
所以养生的人千万不要背离大道，修道的人千万不要违反生命之理，使大道与生命相互守候，生命与大道相互保护，这二者不相分离，然后就能够长生。
我们说的长生，就是得道的本质表现。
道经上说：“生命，是上天赐予人们的最大恩德，是大地最乐于做的事情，也是人们最大的福气。
得道之人能够长生，并非因为他们的命运好。”
所以《西升经》又说：“我自己的生命完全由我自己掌握，而不由上天决定。”
由此看来，生命的长短在于自己，得到了长寿而并非上天所给予，失去了生命也并非被别人夺走。
我通过反省明白了这一道理，苦于太晚了一点，时光不会稍留片刻。
我遗憾的是自己生命短暂，且已年过五十，但归依大道的要领，我却依然不够精通。
为此我珍惜每一寸光阴，因为光阴快如光速。
我努力研究道经中的旨意，道经中讲的事情比较简单，说的道理也很正确，要求做的事情也容易办到，我对应著世人贪恋名利、心情浮躁的毛病，简单地写下了安心坐忘的方法，大略共有七条，阐述了修道的几个阶段，另外还有一篇《枢翼》，我把它们编排、叙述如下。

【敬信第一】
夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
然则璧耀连城之彩，卞和致刖；
言开保国之效，伍子从诛。
斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！
如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。
故庄周云：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”
夫坐忘者，何所不忘哉？
内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云“同于大通”。
此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？
故经云：“信不足，有不信。”
谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？

【敬信第一的翻译】
信仰是学道的根基，敬重是修德的根本，根基深厚则学道自然日有长进，根本牢固则品德自然日渐高尚。
然而和氏璧虽然光彩照人、价值连城，卞和却因为献它给楚王而被截去双脚；
伍子胥的谏言具有保卫国家的作用，吴王却赐剑命他自尽。
和氏璧是一个真真切切的具体事物，而楚王却糊糊涂涂看不到它的贵重；
伍子胥讲的道理、事情明明白白，而吴王却糊糊涂涂听不出其中的价值；
更何况至高无上的大道已经超越了具体事物的范畴，那些真性被名利所遮蔽的人们，能够一听见无声无息的大道就产生信仰，一听到无形无象的大道而不产生怀疑吗？
如果有人听到了坐忘这一方法，相信这是修道的关键，对它敬重、信仰，决心修炼毫不怀疑，再加上勤奋实践，那么他肯定能够得道。
因此庄子说：“忘掉自身，除去视听，抛弃形体，不要智慧，同无所不通的大道化为一体，这就叫坐忘。”
能够达到坐忘境界的人，还有什么不能忘掉呢？
对内感觉不到自身的存在，对外感觉不到天地万物的存在，与大道融为一体，各种各样的思虑全被遗忘。
因此庄子说：“同无所不通的大道化为一体。”
这话讲得浅显易懂而含义却十分深刻。
那些糊涂人听到这些话是不会相信的，他们自身已经具备了修道的宝藏却又到处寻找这种宝藏，对这样的人又有什么办法？
因此道经上说：“因为信道之心不足，所以没有虔诚的信仰。”
这话讲的是信道之心不足的人，就会有因缺乏信仰而造成的灾祸降落在他们的身上，哪里还有希望去获得大道呢？

【断缘第二】
断缘者，谓断有为俗事之缘也。
弃事则形不劳，无为则心自安。
恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？
故经云：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”
或显德露能，来人保己；
或遗问庆吊，以事往还；
或假修隐逸，情希升进；
或酒食邀致，以望后恩。
斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。
凡此之类，皆应绝之。
故经云：“开其兑，济其事，终身不救。”
我但不唱，彼自不和；
彼虽有唱，我不和之。
旧缘渐断，新缘莫结。
醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。
故庄子云：“不将不迎。”
为无交俗之情故也。
又云：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”
若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。

【收心第三】
夫心者，一身之主，百神之帅。
静则生慧，动则成昏。
欣迷幻境之中，唯言实是；
甘宴有为之内，谁悟虚非？
心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；
择交而友，尚能致益。
况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？
能不得此乎？
——
所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
故经云：“至道之中，寂无所有，神用无方。”
心体亦然。
源其心体，以道为本。
但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。
今若能净除心垢，开释神本，名曰修道；
无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根；
守根不离，名曰静定。
静定日久，病消命复。
复而又续，自得知常。
知则无所不明，常则永无变灭。
出离生死，实由于此。
是故法道安心，贵无所著。
故经云：“夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。”
若执心住空，还是有所，非谓无所。
凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定正基。
用此为定，心气调和，久益轻爽。
以此为验，则邪正可知。
——
若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。
若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。
若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。
今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。
如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。
事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。
——
若烦邪乱想，随觉则除。
若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。
若心受之即心满，心满则道无所居。
所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。
心不受外，名曰虚心；
心不逐外，名曰安心。
心安而虚，则道自来止。
故经云：“人能虚心无为，非欲于道，道自归之。”
——
内心既无所著，外行亦无所为。
非静非秽，故毁誉无从生；
非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常权，可与时消息，苟免诸累，是其智也。
若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真觉。
何邪？
心法如眼也，纤毫入眼，眼则不安；
小事关心，心必动乱。
既有动病，难入定门。
是故修道之要，急在除病。
病若不除，终不得定。
又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。
爱见思虑，是心荆棘。
若不除翦，定慧不生。
——
或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。
辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。
此病最深，虽学无益。
所以然者，为自是故。
——
然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。
纵得暂安，还复散乱。
随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。
无问昼夜，行止坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。
少得定分，则堪自乐；
渐渐驯狎，唯觉清远。
平生所重，已嫌弊陋，况因定生慧，深达真假乎！
牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹯，野鸟也，被人击绊，终日在手，自然调熟。
况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？
故经云：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”
——
夫法之妙者，其在能行，不在能言。
行之则此言为当，不行则此言为妄。
又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者，则叹不可思议而下风尽礼。
如其信言不美，指事陈情，闻则心解，言则可行者，此实不可思议而人不信。
故经云：“吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
夫唯不知，是以不吾知也。”
或有言火不热、灯不照暗，称为妙义。
夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火；
空言灯不照暗，必须终夜然灯。
言行相违，理实无取，此只破相之言，而人反以为深玄之妙。
虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪。
肤受之流，谁能科简？
至学之士，庶不留心。
——
或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。
今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病。
不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！”
述曰：“总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。
然则吾子之鉴，有所未明。
何则？
徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝；
才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于鷇食；
蔽日之干，起于毫末；
神凝之圣，积习而成。
今徒学语其圣德，而不知圣之所以德。
可谓见卵而求时夜，见弹而求鸮炙，何其造次哉！”
故经云：“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”