假设"东夷"这个概念不是泛称，而是实实在在的民族实体，还是个高度文明的实体，那么本教授要三问东夷吹，如果东夷吹无法解释在，那就说明"东夷"这个概念是泛称，不具实指性，也不特指哪群人。
第一问:齐桓公高举"攘夷"大旗的时候，为什么没有反对的声音?
当四夷"交侵"华夏时，华夏内部出现"反弹"，激起"华夷之辨"，"诸夏亲昵""非我族类其心必异""等排外思想，而且齐桓公高举"攘夷"大旗，得到普遍的赞许和支持…这是一个民族在受到外部攻击时出现的正常反应，相信每个民族受到攻击，其内部都会出现这样的"波动"。
那么，诸夏放弃内部争斗，一致对外，发起"攘夷"的时候，号称东夷民族大本营的山东，为什么就无一人站出来反对?为什么不仅无人反对，而且还积极参加攘夷会盟?
是不是先秦的山东人并无"夷"的概念还是先秦的山东人并不认同自己是"蛮夷"?
第二问:民族的概念:地域性的具有相同生产方式和相同民俗文化的群体，先秦华夏民族主要集中在黄河流域及其周围的华北平原上，都是以农耕为主要方式，具有相同的礼仪民俗，因此，华夏很符合民族的定义。那么先秦的"夷"为什么那么混杂?有以游牧为主的戎狄(西夷)，有以渔猎为主的貘，骡，虾，鳖，(东夷)，有以采摘为主的南部西南部的山地部落(南夷，西南夷)，夷包含了华夏周边的游牧，渔猎，采集等不同人种类型不同语言文化不同生产方式不同地域的"人"，这完全不符合民族的定义，倒是很符合"外国"这个概念。这只是先秦"夷"的形态，为什么先秦的"夷"会包含那么多种族?先秦"夷"的概念为什么这么接近现代"外国"的概念?
第三问:一个民族，存在既存在，消失也就消失了，匈奴消失了，国人也没有重新把匈奴的概念戴到俄罗斯头上，即使突厥西迁了，国人也没有把中亚国家统称突厥。英国把法国灭了，他们绝不会指着德国把法国的概念重新戴到德国头上，同理德国也不会认同法国这个概念。契丹消失就消失了，后人不会重新再找一群人让他们当契丹。那么东夷为什么就像个僵尸老妖一样，灭了它还会借尸还魂。这完全不符合常规的民族发展方式。是不是东夷这个概念本就不是民族，而只是"东曰夷"的泛称，既华夏以东叫夷，先秦时代的黄河下游在华夏以东，因此本身就是"东曰夷"这个概念邻近华夏的西部边缘，秦汉时代，华夏文明拓展至大海，同样"东夷"的范围也退却至大海。可以这样说:古人的世界观，<诗>:"溥天之下莫非王土"，意思是说天下所有的土地和人都属于周王，既整个地球都是周王的。我们现在看来，当然是可笑的，但这就是古人的世界观。我们现代人的世界观，和古人完全不同，我们现代周到地球上有欧美，古人未必知道。古人把世界"瓜分"了，分成五块，就是华夷五方论，华夷五方就是古代中国人民意识里的全世界。华夏在中，又称中华，华夏东部的世界叫夷，称作东夷。华夏以东，东到什么地方，古人也是未知的，茫茫然的东部，所有的一切被包含在"东曰夷"概念之内。先秦华夏在中原，黄河下游处在华夏以东，自然包含在东夷概念之内，先秦的黄河下游，只是东夷这个概念临近西部华夏的西部边缘，秦汉之后，华夏拓展至大海东北一线，华夏的向东推展，也代表着"东夷"概念的退却，华夏吃掉山东，只是吃掉"茫茫然"的东夷概念西部之一角而已。先秦华夏东夷的边界在山东西部一线，秦汉时代，华夏文明推展，只是把华夏东夷边界线推到东北朝鲜一线而已。
因此，东夷是个泛称概念。那么本教授问东夷吹，怎么看待和解释秦后"东夷"概念的"借尸还魂"?
社会科学院历史研究所
北京大学历史系客座教授--大唐大野虎