10.酉：当于宝瓶座，巴比伦名称GU.LA，来自苏美尔语，相当于阿卡德语的rabûm，意思是“伟大的”；拉丁名称Apuarius，于中国为危、虚、女三宿。“酉”本瓶尊形，与宝瓶之含义相同。宝瓶座的含义来源十分复杂。
首先，在古埃及的星象中，宝瓶座称为Canoput，是一种用来储存死者内脏的罐子，神话传说是冥王奥西里斯被凶神赛特谋杀之后将尸体肢解四处抛撒，其妻伊西丝想尽办法将奥西里斯之碎尸收拢，装在一个罐子里，后来在阿努比斯和托特的帮助下，让奥西里斯复生。因为此传说，古埃及人在人死后制作木乃伊之时，会将人的内脏胃、肠、肺和肝脏取出来分别装在四个瓶罐之中，会由霍鲁斯四子Sons of Horus负责看守，四子分别是：多姆泰夫Duamutef（保管胃），凯贝塞奴耶夫Qebehsenuef（保管肠），哈碧Hapi（保管肺）和艾姆谢特Imset（保管肝脏），以待来日复活之用。这便是宝瓶座之神话之最早来源，均与死亡或亡灵有关。
埃及的另一个传说是，手中持一流水花瓶的是尼罗河之神哈皮Hapi（Hapy），其形象不一，其中之一就是倒持一水流如注的花瓶，“哈比有一个无底的水罐，每年到六月份的时候，他就把水罐倾斜，这样罐里的水就会源源不断地流进尼罗河。”[14]。
其次，巴比伦其星名GU.LA，乃来自巴比伦神话中之女神古拉Gula，含义就是“伟大者”，本义并非“水瓶”或“宝瓶”。古拉女神又名芭乌Bau，又称宁尼西娜Ninisina，乃苏美尔-阿卡德神话中的痊愈康复女神，掌握着起死回生之术，其形象为犬首人身（或为女子坐于犬背），以犬为表征。科赛伊尔Kossaerzeit时代的界碑上刻有女神脚下有一犬的图像；在埃兰国首都苏萨出土的一枚圆柱形印章上（公元前2500年代之物），有女神跪坐于犬背的图像，均为古拉女神（芭乌），即宝瓶座之神。
巴比伦的水瓶观念也产生很早，在今伊拉克乌尔城遗址出土有一件伊辛-拉尔萨（公元前2000-公元前1850）和古巴比伦（公元前1894-公元前1595）时期之模制饰板，上面是一手持水瓶之女神形象（当即古拉女神），水瓶之水涌出流于地面。这种溢水瓶在苏美尔语中称为hé-gál，在阿卡德语称为hegallu，是丰饶与繁荣的象征（颇似希腊神话中的“丰裕之角”），而手执这种水瓶的神祇形象不一，有男有女，身份不易确定。
再次，据撒迦利亚·西琴说，巴比伦的宝瓶座与艾/恩基（宁按：即埃阿·恩基）有关，因为他常常被描绘成举着流水的花瓶，就是最初宝瓶座或水瓶座；同时他还与摩羯座和双鱼座有关（《第十二个天体》P202）。可能是在古巴比伦神话中将古埃及河神哈皮的形象移植于埃阿·恩基Ea.Enki，他是瀛海与智慧的化身，为造物神、地神、地府之神，也是巫师和医者的庇护神，其形象为一鱼尾无足之男子。Ea是阿卡德语，意思是“水是他的家”；Enki是苏美尔语，意思是“大地的主宰”或“下界的主宰”。据郭老说“巴之Gula亦或称为‘司死之神’”，（P271），应该就是源于埃阿·恩基为地府之神的神话。《史记·天官书》：“虚为哭泣之事”，《开元占经》卷六十一引甘氏曰：“虚主丧事，动则有丧”；又引黄帝曰：“虚二星，主坟墓、冢宰之官，十一月万物尽，于虚星主之，故虚星死丧。”又引石氏曰：“虚、危主庙堂，祀考妣，故置坟墓，识先祖茔域。”二者非常相合。
另外，据《左传·昭公十年》云：“今兹岁在颛顼之虚”, 杜预注：“颛顼之虚，谓玄枵。”孔颖达疏：“北方三次以玄枵为中。玄枵次有三宿，又虚在其中。以水位在北，颛顼居之，故谓玄枵虚星为颛顼之虚。”《尔雅·释天》：“颛顼之虚，虚也”，是以为虚宿之神是颛顼。《山海经·大荒西经》说：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”此事自来不得其解，鱼妇之状或近似于恩基之半人半鱼之状，而颛顼死即复苏，则和古拉女神掌握着起死回生之术涵义上相同。《淮南子•地形训》:“后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间”，说的疑是同一事，“后稷”或当作“颛顼”。垅同垄，《方言》：“秦晋之间，冢谓之垄”，《广韵》、《集韵》并云：“垄，冢也”，就是坟墓，与死亡有关；“死复苏”则与埃阿庇护的巫师、医者或古拉掌握的起死回生术有关。

11.戌：当于山羊座，亦称摩羯座，巴比伦名称MULSUHUR.MAŠ（mulSuhurmasu），意思“山羊鱼”；拉丁名称Capricornus，巴比伦名称中，SUHUR意思是“鱼”(苏美尔语中泛称的“鱼”为KU6，SUHUR应当是“鲤鱼”)，MAŠ（MASH）为“山羊”；阿卡德语称之为Nasru-hu，Nasru为山羊，hu即“鱼”，二者的意思均为“山羊鱼”（The Goat-Fish），科赛伊尔（Kossaerzeit）时代的界碑上所刻画之摩羯即为长着鱼尾的山羊。山羊座当于中国之牵牛宿。郭老言：“《波表》以鹫座（河鼓）代替山羊，中国古时亦曾以河鼓代替牵牛。《天官书》：‘牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。’是以牵牛、河鼓为二星。而《尔雅·释天》则谓‘何鼓谓之牵牛’，今人所谓之牵牛亦为何鼓。此所以者，必何鼓、牵牛本系一星。”又言“巴之河鼓乃Zababa神之座星，此乃好战之神，称为‘诸神之武器’。”（P273）
天鹰座被视为战神的座星，在巴比伦的传说中，天鹰座被称为“扎巴巴之鹰”。除扎巴巴Zababa（苏美尔神话中基什的守护神，亦是战神）之外乃宁吉尔苏Ningirsu或尼努尔塔Ninurta的座星，此二神亦均为战神,苏美尔、阿卡德传说均言二人曾战胜并降服巨鹰安祖德Anzud，安祖德化为天鹰座，因成为二神之座星，二人都掌握着“沙鲁尔”，即“诸神之武器”。天鹰座巴比伦名Anzu，即来源于巨鹰Anzud。十二辰之“戌”字本象斧钺之形，乃武器，与“诸神之武器”义同。中国古代当是以天鹰座（河鼓）代替山羊（摩羯）座，以河鼓为主军事之星，《开元占经》卷六十五引黄帝曰：“河鼓，一名天鼓，一名三武，一名三将军也：中央星，大将也；左星，左将军；右星，右将军，皆天子将也。”
另据撒迦利亚·西琴说，鱼-山羊的标志代表摩羯座，与恩基有关，恩基的一个称谓A.LU.LIM的含义是“闪光水域之羊”，还有一个称谓是ALIM，义为“公羊”（《第十二个天体》P202-203），可能山羊鱼就是用恩基的形象演化而来的。

12.亥：当于射手座，巴比伦名称PA.BIL.SAG，意思是“强大的守护者”；拉丁名称Sagittarius，于中国为箕、斗二宿。郭老以为“亥”乃“二首六身”之怪兽形，故以Meli-Šipak所出土的界碑（约当公元前1200年代之物）上的射手与天蝎合体之图象为说（P274-276），然实非也。巴比伦射手与天蝎合体，而中国古代十二辰之“亥”即从天蝎座取意。天蝎座乃纳布Nabu神之显示，纳布在阿卡德神话中乃书写、语言与智慧之神，也是“命运簿”的书记官，其表征物为一块书写版；在尼普尔界碑上，则用一支在泥板上书写的芦苇笔代表纳布；他的妻子尼萨芭Nissaba为书写、计算、科学、建筑和天文女神，其表征亦为一支书写笔。甲骨文“亥”乃刻刀之象形，刻刀本亦中国古代之书写之工具，与书写版、书写笔之含义相同。
射手之形象则来源于古阿卡德神话中司掌天蝎座的太阳神沙玛什（即苏美尔神话中的乌图），沙玛什形象为端坐马上，生有双翼，周身呈金色的骑士。界碑上之射手即腰以下为马，腰以上为人（骑士之变形），生有双翼。
其星名PA.BIL.SAG，或译弓箭手，吴宇虹先生译为“帕比勒桑神”，据撒迦利亚·西琴说，PA.BIL.SAG的意思是“强大的守护者”（宁按：其中PA.BIL的意思是“卫士”、“士兵”或“守护者”，SAG意思是“首”），指风神恩利尔之子尼努尔塔Ninurta（《第十二个天体》P205），其名意为“大地的主宰”，其初始是农神，被视为田野、牲畜和渔业之丰饶和兴旺的佑护者，又被务农者尊为春季雷雨及洪水之神，也是犁神和耕耘之神，故又被称为“恩利尔之务农者”，后来演变为战神，与宁吉尔苏想混同。
射手座当于中国之箕、斗二宿，箕宿被称为“风星”，《开元占经》卷六十引石氏曰：“箕星一名风星，月宿之必大风”，又说“箕后星动风扬箕”，可能与风神恩利尔的传说有关，恩利尔是苏美尔语，意为“风之主宰”；在中国神话中，箕星被称为风伯或风师，即风神，蔡邕《独断》云：“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”，二者当有关系；同时箕星也主农业，《占经》卷六十云：“箕星离徙其处，星不明，天下五谷伤；其星明，谷大熟；其就聚细微，天下忧食。”斗宿也主农业，《占经》卷六十一引郗萌曰：“南斗星明，五谷大熟，其臣得势而亲近，治道和平，风雨顺时；斗星不明，五谷不收，移徙位直，其臣逐，风雨不节，天下病。”与尼努尔塔为农神之含义相合。恩利尔也具有农神性质，苏美尔神话中说他造了锄，造了畜牧之神埃梅什和埃滕，又造了牲畜女神拉哈尔和谷物之神阿是南。可能恩利尔和尼努尔塔的神话传入后发生了混同，故在中国星象上箕、斗即具有风神之性质又具有农业神之性质，此亦证明其神话之传入乃口传耳食，易产生错误和混淆。盖在春分点在白羊宫时，射手宫正当冬至点，与农时也大有关系，故其星象含义也与农业密切相关。

由上深入细致的分析、对照可知，中国十二辰名所用之字及其对应星宿的含义，皆与古巴比伦古星座之内涵相合，说明二者之间关系极为密切，必当是同一来源，此为不可否认之事实；但与其星座名称多不相符，尤其与黄道十二宫之名称关系不大。所以，中国十二辰之制定，乃是根据公元前2000年以前黄道带上的古老星座，而非是根据黄道十二宫的观念。故虽然巴比伦黄道十二宫制定完成很晚，在三代以前中、巴是否有交通也不能确证，但不能由此否定郭老中国天文知识自上古就有从巴比伦输入的观点，这是最根本的问题。