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《管锥编》第一册“史记会注考证 四 秦始皇本纪”论“帝王尊威颇由于隐秘”：
“赵高说二世曰：‘……奈何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻声。’……其后公卿希得朝见”；《考证》：“《李斯传》记高之言曰：‘天子所以贵者，但以闻声，群臣莫见其面，故号曰朕’。”按《汉书·王莽传》中：“后常翳云母屏面，非亲近莫得见也”；《三国志·吴书·陆凯传》：“皓性不好人视己，群臣侍见，皆莫敢迕。凯说皓曰：‘夫君臣无不相识之道。’”可相参印。吾、我之“朕”，章炳麟《新方言》谓即俗语之“咱”，赵高乃遽以通合于几、兆之“朕”，从而推断君人之术。科以名辩之理，此等伎俩即所谓“字根眢论”(fallacyfounded on etymology)，莱白尼茨所嘲“咕噜哔啐”(goropiser)，亦即马克思与恩格斯所诃“以字源为逋逃所”(sein Asyl inder Etymologie sucht)。陈澧《东塾读书记》卷一二谓赵高语本于申、韩之术，秦亡由此；殊中肯綮，尚未周匝。《始皇本纪》载高“尝教胡亥书及狱律令法事”，《李斯列传》亦记高自言“以刀笔之文进入秦宫”，则申、韩之术固所操本业。特其蓄心叵测、引据附会耳；若其指归，则固儒、道、法、纵横诸家言君道所异口同词者，二世脱非昏主，未尝不可节取而妙运之也。《秦始皇本纪》三十五年，“始皇怒曰：‘此中人泄吾语！’案问莫服。当是时，诏捕诸时在傍者，皆杀之；自是后，莫知行之所在”；非高说“朕”之意乎？《李斯列传》斯以书阿二世曰：“是以明君独断，……塞聪揜明，内独视听”；非亦高说“朕”之意乎？《礼记·礼运》孔子曰：“故政者，君之所以藏身也”，郑玄注：“谓辉光于外而形体不见”；《春秋繁露·离合根》论人主“法天之行”：“天高其位而下其施，藏其形而见其光”，《立元神》与《保位权》两篇中语略同。《管子·霸言》：“夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也”，又《心术》：“人主者立于阴”；《邓析子·无厚》：“为君者，灭影匿形，群下无私”，又《转辞》：“明君之御民……故神而不可见，幽而不可见”（按二“见”字之一或为“知”字）；《申子·大体》：“故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏”，“窜端”谓不露端倪，“匿疏”谓必掩疏隙；《鬼谷子·谋篇》：“故圣人之道阴，而愚人之道阳。……圣人之制道，在隐与匿”，又《摩篇》：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也；圣人谋之于阴，故曰神，成之于物，故曰明。”《文子·精诚》：“圣人在上，怀道而不言。……夫召远者使无为焉，亲近者官无事焉，惟夜行者能有之”；《鹖冠子·夜行》：“随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其状。……致信究情，复反无貌。……故圣人贵夜行”；《关尹子·一宇》：“吾道如处暗；夫处明者不见暗中一物，而处暗者能明中区事。”《韩非子》尤三致意焉。《主道》：“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……掩其迹，匿其端，下不能原”；《扬权》篇：“上固闭内扃，从室视庭”；他如《二柄》篇论人主当“掩其情，匿其端”，《外储说》右上引申子语，皆可供赵高附会之资。下文二世曰：“吾闻之韩子”云云，《李斯列传》载之尤详，则韩非之书固又二世所熟习也。
【增订四】韩非子学于荀子，而论“主道”则师弟凿枘。《荀子·正论篇》：“世俗之为说者，曰：‘主道利周。’是不然。……上周密则下疑玄矣，上阴险则下渐诈矣。……故主道明则下安，主道幽则下危。……故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。……故先王明之，岂特玄之耳哉”；杨倞注：“周、密也，谓隐匿其情，不使下知也。”盖与韩非“掩迹匿端”之教大异。当代社会人类学家谓人主“神诡”“隐匿”“不许近”（mystification，self-concealment，maintenanceof social distance），举挪威王及英后维多利亚两例（Erving Goffman，ThePresentation of Self in Everyday Life，Penguin Books，1980，pp.74－6，122），均有当于赵高说“天子称‘朕’”之义。荀子所谓“明”，即今语论政所谓“透明度”之“明”。
盖“主道”在乎“夜行”，深藏密运，使臣下莫能测度，乃九流之公言，非阉竖之私说。李翱《吏部侍郎韩公行状》云：“凡令史皆不锁，听出入。或问公，公曰：‘人所以畏鬼，以其不能见也，鬼如可见，则人不畏矣。选人不得见令史，故令史势重；听其出入，则势轻”（《全唐文》卷六三九）。天子、令史，小大一理耳。莎士比亚剧中英王训太子，谓无使臣民轻易瞻仰(lavishof presence)，见稀(seldom seen)，则偶出而众皆惊悚(wondered at)；柏克谈艺，论晦幽(obscurity)能起畏怖(terror)，亦举君主深居九重(Keepfrom the public eye)为证；波沃尔谓帝王尊威亦颇由于隐秘(Le seeretfait une partie de leurautorit6et de leur grandeur)，故有以日藏云后为纹章示意者。用心异于赵高之蓄心，而命意则同乎赵高之陈意矣。又按《邓析子》、《鬼谷子》皆以“阴”而不可见为“神”，郑玄注迳以天“神”相拟，殊具妙想。方士侈炫，正复如是。《封禅书》：“寿宫神君，最贵者太一，非可得见，闻其言”；《太平御览》卷三八八引《太玄经》：“老子行则灭迹，立则隐形”（参观同卷引《地镜图》等）；后世形容神道尊严，如《事文类聚》卷二引《翼圣传》：“玉帝所居，常有红云拥之，虽真仙亦不得见其面。”诗家应制，遂借天帝以颂人皇，如沈括《开元乐词》之四：“一片红云闹处，外人遥认官家”（赵德麟《侯鲭录》卷七引），苏轼《上元侍饮楼上呈同列》第一首：“侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇”，皆寓天颜不容瞻仰之意。法国一诗家言拿破仑不预几务，而若天神然，于日华焕炫中隐形潜迹。直与《礼运》郑注造车合辙矣！西籍自《圣经》下及但丁、密尔敦、特莱敦等名什写上帝，均谓光裹云绕，不许人逼视，但可闻声；至写魔王鬼魁，亦称其高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹(roundabout him saw，but unseen)。胥有当于灭形视庭之旨。故曰：赵高之心阴欲二世“贵而无位，高而无民”，如“亢龙有悔”也，而其言则阳劝二世“天德不可为首”，如“群龙无首吉”尔；所言若劝二世静如善刀而藏，动如矢来无乡也，乃心固欲使二世虽号“皇帝”而实为“皇”不为“帝”（参观《汉书·高帝纪》下“尊太公曰太上皇”句颜师古注、《三国忘·魏书·王朗传》王肃疏“汉总帝皇之号”节裴松之注），犹李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”尔（《旧唐书·宦官传》）。
《笑傲江湖》第三十一回“绣花”：
东方不败坐着一动不动。一时大殿之中寂静无声，人人都望着东方不败，等他开口。可是隔了良久，他始终没出声。
童百熊叫道：“东方兄弟，这几年来，我要见你一面也难。你隐居起来，苦练《葵花宝典》，可知不知道教中故旧星散，大祸便在眉睫吗？”
任我行等五人从东方不败的闺房中出来，经过花园、地道，回入殿中。
任我行传下号令，命各堂长老、香主，齐来会见。他坐入教主的座位，笑道：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。这叫做甚么殿啊？”
荞麦按：《管锥编》广征博引，诸如“为君者，灭影匿形”、“圣人贵夜行”、“吾道如处暗”、“帝王尊威颇由于隐秘”、“‘主道’在乎‘夜行’，深藏密运，使臣下莫能测度”、“天颜不容瞻仰”、“魔王鬼魁，高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹”……此正如童百熊愤慨叫道：“东方兄弟，这几年来，我要见你一面也难”；亦如任我行对东方不败之“称许”：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。”又如兰晓龙《我的团长我的团》中，与我军对峙怒江的日军指挥官竹内连山，全程只闻其名不见其人。同为湖南剧作家的刘和平作品《北平无战事》，此一点上差堪比类——剧中“建丰同志”蒋经国，全程只闻其声不见其面。建丰同志办公室外挂两行字：“事忙恕不见面，务急请打电话。”据《成都商报》（2014年10月22日）报道：对于蒋经国只闻其声不见其人的安排，编剧刘和平告诉成都商报记者，这是一种艺术手段，“无声胜有声，是我艺术构思里的艺术手段，他没有出场，但通过这样的艺术手段，表现人物的信息更大，更有张力。”刘和平提到，曹禺先生在《日出》中的金八被称作“暗场人物”，从不露面却对剧情的推动起着至关重要的作用，而《北平无战事》中，蒋经国，也就是“铁血救国会”里的“建丰同志”也是一个“暗场人物”，“希望以后大家提到‘暗场人物’，能想到《北平无战事》中的‘建丰同志’。”再如电影《敦刻尔克》（2017）中，作为与英法盟军交战一方的德军，从元首到元帅，从将领到士兵，无一露面，全程“夜行”。——此亦“深藏密运，使‘观众’莫能测度”之旨欤？
又按，赵高劝秦二世以“天子称朕，固不闻声”为君人之术；李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”；此犹《水浒传》中宋江劝晁盖“哥哥是山寨之主，不可轻动”——揆其用心，皆欲boss（皇帝、寨主）“贵而无位，高而无民”。
Ps，关于电影《敦刻尔克》，有朋友说，“33万英军撤离敦刻尔克时，本来就没有遭遇德军地面部队的阻击，仅有空军轰炸。所以电影中没有德军出现，并非是这部电影的特殊艺术技巧，仅仅是非常写实而已。”笔者：“然而与英军空军战机作战的德国空军也未露面。在沙滩上枪击英军船舱的应该是德国陆军，也没露面。都是只闻其声不见其面。所以鄙见，这还是有非常明显的艺术手法意图的——以不露面的神秘感营造惊悚、恐怖气氛。片中的德军不类一般战争片中的敌军，更类似一种让人无力抵抗麻木迟钝消极绝望的灾难。事实上，德军的意图本来就是止停装甲部队于不利路段，然后以空军轰炸和潜艇鱼雷对英军‘击其半渡’，希特勒算盘蛮精的，并非头脑发昏停止陆军攻击。他就是要把英吉利海峡做成一个大的口袋阵、修罗场。然而英国人化整为零，用海量小船帮助撤退，就让德军的算盘失算了。”
荞麦花开写于成都
2017年9月9日
“赵高说二世曰：‘……奈何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻声。’……其后公卿希得朝见”；《考证》：“《李斯传》记高之言曰：‘天子所以贵者，但以闻声，群臣莫见其面，故号曰朕’。”按《汉书·王莽传》中：“后常翳云母屏面，非亲近莫得见也”；《三国志·吴书·陆凯传》：“皓性不好人视己，群臣侍见，皆莫敢迕。凯说皓曰：‘夫君臣无不相识之道。’”可相参印。吾、我之“朕”，章炳麟《新方言》谓即俗语之“咱”，赵高乃遽以通合于几、兆之“朕”，从而推断君人之术。科以名辩之理，此等伎俩即所谓“字根眢论”(fallacyfounded on etymology)，莱白尼茨所嘲“咕噜哔啐”(goropiser)，亦即马克思与恩格斯所诃“以字源为逋逃所”(sein Asyl inder Etymologie sucht)。陈澧《东塾读书记》卷一二谓赵高语本于申、韩之术，秦亡由此；殊中肯綮，尚未周匝。《始皇本纪》载高“尝教胡亥书及狱律令法事”，《李斯列传》亦记高自言“以刀笔之文进入秦宫”，则申、韩之术固所操本业。特其蓄心叵测、引据附会耳；若其指归，则固儒、道、法、纵横诸家言君道所异口同词者，二世脱非昏主，未尝不可节取而妙运之也。《秦始皇本纪》三十五年，“始皇怒曰：‘此中人泄吾语！’案问莫服。当是时，诏捕诸时在傍者，皆杀之；自是后，莫知行之所在”；非高说“朕”之意乎？《李斯列传》斯以书阿二世曰：“是以明君独断，……塞聪揜明，内独视听”；非亦高说“朕”之意乎？《礼记·礼运》孔子曰：“故政者，君之所以藏身也”，郑玄注：“谓辉光于外而形体不见”；《春秋繁露·离合根》论人主“法天之行”：“天高其位而下其施，藏其形而见其光”，《立元神》与《保位权》两篇中语略同。《管子·霸言》：“夫权者，神圣之所资也；独明者，天下之利器也；独断者，微密之营垒也”，又《心术》：“人主者立于阴”；《邓析子·无厚》：“为君者，灭影匿形，群下无私”，又《转辞》：“明君之御民……故神而不可见，幽而不可见”（按二“见”字之一或为“知”字）；《申子·大体》：“故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏”，“窜端”谓不露端倪，“匿疏”谓必掩疏隙；《鬼谷子·谋篇》：“故圣人之道阴，而愚人之道阳。……圣人之制道，在隐与匿”，又《摩篇》：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也；圣人谋之于阴，故曰神，成之于物，故曰明。”《文子·精诚》：“圣人在上，怀道而不言。……夫召远者使无为焉，亲近者官无事焉，惟夜行者能有之”；《鹖冠子·夜行》：“随而不见其后，迎而不见其首，成功遂事，莫知其状。……致信究情，复反无貌。……故圣人贵夜行”；《关尹子·一宇》：“吾道如处暗；夫处明者不见暗中一物，而处暗者能明中区事。”《韩非子》尤三致意焉。《主道》：“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……掩其迹，匿其端，下不能原”；《扬权》篇：“上固闭内扃，从室视庭”；他如《二柄》篇论人主当“掩其情，匿其端”，《外储说》右上引申子语，皆可供赵高附会之资。下文二世曰：“吾闻之韩子”云云，《李斯列传》载之尤详，则韩非之书固又二世所熟习也。
【增订四】韩非子学于荀子，而论“主道”则师弟凿枘。《荀子·正论篇》：“世俗之为说者，曰：‘主道利周。’是不然。……上周密则下疑玄矣，上阴险则下渐诈矣。……故主道明则下安，主道幽则下危。……故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。……故先王明之，岂特玄之耳哉”；杨倞注：“周、密也，谓隐匿其情，不使下知也。”盖与韩非“掩迹匿端”之教大异。当代社会人类学家谓人主“神诡”“隐匿”“不许近”（mystification，self-concealment，maintenanceof social distance），举挪威王及英后维多利亚两例（Erving Goffman，ThePresentation of Self in Everyday Life，Penguin Books，1980，pp.74－6，122），均有当于赵高说“天子称‘朕’”之义。荀子所谓“明”，即今语论政所谓“透明度”之“明”。
盖“主道”在乎“夜行”，深藏密运，使臣下莫能测度，乃九流之公言，非阉竖之私说。李翱《吏部侍郎韩公行状》云：“凡令史皆不锁，听出入。或问公，公曰：‘人所以畏鬼，以其不能见也，鬼如可见，则人不畏矣。选人不得见令史，故令史势重；听其出入，则势轻”（《全唐文》卷六三九）。天子、令史，小大一理耳。莎士比亚剧中英王训太子，谓无使臣民轻易瞻仰(lavishof presence)，见稀(seldom seen)，则偶出而众皆惊悚(wondered at)；柏克谈艺，论晦幽(obscurity)能起畏怖(terror)，亦举君主深居九重(Keepfrom the public eye)为证；波沃尔谓帝王尊威亦颇由于隐秘(Le seeretfait une partie de leurautorit6et de leur grandeur)，故有以日藏云后为纹章示意者。用心异于赵高之蓄心，而命意则同乎赵高之陈意矣。又按《邓析子》、《鬼谷子》皆以“阴”而不可见为“神”，郑玄注迳以天“神”相拟，殊具妙想。方士侈炫，正复如是。《封禅书》：“寿宫神君，最贵者太一，非可得见，闻其言”；《太平御览》卷三八八引《太玄经》：“老子行则灭迹，立则隐形”（参观同卷引《地镜图》等）；后世形容神道尊严，如《事文类聚》卷二引《翼圣传》：“玉帝所居，常有红云拥之，虽真仙亦不得见其面。”诗家应制，遂借天帝以颂人皇，如沈括《开元乐词》之四：“一片红云闹处，外人遥认官家”（赵德麟《侯鲭录》卷七引），苏轼《上元侍饮楼上呈同列》第一首：“侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇”，皆寓天颜不容瞻仰之意。法国一诗家言拿破仑不预几务，而若天神然，于日华焕炫中隐形潜迹。直与《礼运》郑注造车合辙矣！西籍自《圣经》下及但丁、密尔敦、特莱敦等名什写上帝，均谓光裹云绕，不许人逼视，但可闻声；至写魔王鬼魁，亦称其高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹(roundabout him saw，but unseen)。胥有当于灭形视庭之旨。故曰：赵高之心阴欲二世“贵而无位，高而无民”，如“亢龙有悔”也，而其言则阳劝二世“天德不可为首”，如“群龙无首吉”尔；所言若劝二世静如善刀而藏，动如矢来无乡也，乃心固欲使二世虽号“皇帝”而实为“皇”不为“帝”（参观《汉书·高帝纪》下“尊太公曰太上皇”句颜师古注、《三国忘·魏书·王朗传》王肃疏“汉总帝皇之号”节裴松之注），犹李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”尔（《旧唐书·宦官传》）。
《笑傲江湖》第三十一回“绣花”：
东方不败坐着一动不动。一时大殿之中寂静无声，人人都望着东方不败，等他开口。可是隔了良久，他始终没出声。
童百熊叫道：“东方兄弟，这几年来，我要见你一面也难。你隐居起来，苦练《葵花宝典》，可知不知道教中故旧星散，大祸便在眉睫吗？”
任我行等五人从东方不败的闺房中出来，经过花园、地道，回入殿中。
任我行传下号令，命各堂长老、香主，齐来会见。他坐入教主的座位，笑道：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。这叫做甚么殿啊？”
荞麦按：《管锥编》广征博引，诸如“为君者，灭影匿形”、“圣人贵夜行”、“吾道如处暗”、“帝王尊威颇由于隐秘”、“‘主道’在乎‘夜行’，深藏密运，使臣下莫能测度”、“天颜不容瞻仰”、“魔王鬼魁，高据宝座，能瞩拱服之诸么魔鬼子而不为所睹”……此正如童百熊愤慨叫道：“东方兄弟，这几年来，我要见你一面也难”；亦如任我行对东方不败之“称许”：“东方不败这厮倒有不少鬼主意，高高在上的坐着，下属和他相距既远，敬畏之心自是油然而生。”又如兰晓龙《我的团长我的团》中，与我军对峙怒江的日军指挥官竹内连山，全程只闻其名不见其人。同为湖南剧作家的刘和平作品《北平无战事》，此一点上差堪比类——剧中“建丰同志”蒋经国，全程只闻其声不见其面。建丰同志办公室外挂两行字：“事忙恕不见面，务急请打电话。”据《成都商报》（2014年10月22日）报道：对于蒋经国只闻其声不见其人的安排，编剧刘和平告诉成都商报记者，这是一种艺术手段，“无声胜有声，是我艺术构思里的艺术手段，他没有出场，但通过这样的艺术手段，表现人物的信息更大，更有张力。”刘和平提到，曹禺先生在《日出》中的金八被称作“暗场人物”，从不露面却对剧情的推动起着至关重要的作用，而《北平无战事》中，蒋经国，也就是“铁血救国会”里的“建丰同志”也是一个“暗场人物”，“希望以后大家提到‘暗场人物’，能想到《北平无战事》中的‘建丰同志’。”再如电影《敦刻尔克》（2017）中，作为与英法盟军交战一方的德军，从元首到元帅，从将领到士兵，无一露面，全程“夜行”。——此亦“深藏密运，使‘观众’莫能测度”之旨欤？
又按，赵高劝秦二世以“天子称朕，固不闻声”为君人之术；李辅国劝唐代宗“大家但内里坐”；此犹《水浒传》中宋江劝晁盖“哥哥是山寨之主，不可轻动”——揆其用心，皆欲boss（皇帝、寨主）“贵而无位，高而无民”。
Ps，关于电影《敦刻尔克》，有朋友说，“33万英军撤离敦刻尔克时，本来就没有遭遇德军地面部队的阻击，仅有空军轰炸。所以电影中没有德军出现，并非是这部电影的特殊艺术技巧，仅仅是非常写实而已。”笔者：“然而与英军空军战机作战的德国空军也未露面。在沙滩上枪击英军船舱的应该是德国陆军，也没露面。都是只闻其声不见其面。所以鄙见，这还是有非常明显的艺术手法意图的——以不露面的神秘感营造惊悚、恐怖气氛。片中的德军不类一般战争片中的敌军，更类似一种让人无力抵抗麻木迟钝消极绝望的灾难。事实上，德军的意图本来就是止停装甲部队于不利路段，然后以空军轰炸和潜艇鱼雷对英军‘击其半渡’，希特勒算盘蛮精的，并非头脑发昏停止陆军攻击。他就是要把英吉利海峡做成一个大的口袋阵、修罗场。然而英国人化整为零，用海量小船帮助撤退，就让德军的算盘失算了。”
荞麦花开写于成都
2017年9月9日
米兰
