先天有信有命，后天有念有性，知性改命，有信，有念，知常，守常，用常，有时，有势。知性改命，无信，无常，知常守一，吾命由吾不由天，追寻阴阳之始终，合先天一气致造化。守常解释一下，守常即守住性，应变之能事，忍一时之气，一时之苦，以待时势，信先天之道，以万物之公平，贵冑贫贱后天之使然。性之不守，命将淹乎，谈何改命？用常，后天常态真假，善恶，喜怒哀乐，皆可用之，可发泄之，无需执着，守中即可，离中极端，人道有规则，规则有正反，反制真制善，正制假制恶，天道有生死，生门有弃孑，死门有生老病死，无妄之灾，道之无情，有阳极阴生之特性，有改变有无内在变化之能力，改变外在之张力，然泰然耷立。有时，时机，有势，天势靠地理，地理靠人和，借势，内在先天，出生富贵命好有势可借，外在能力显现，有张力，说到能力，无非简单事情重复做，重复事情精细做，认知虽有深浅，简单有高下，但也逃不脱这个定律，使之获贵人青睐，愿借势与之，造势，作个假文凭，假身份，造一时一势，凭真本事去鼓吹，显摆，又要忍得住性子，身背宝剑显摆，遇辱不拔剑，受得了辱，忍常人不能忍，动静自律，心中有信，明利害知得失，辱之为浊，浊气具有明显发散性，可提高知名度，浊中有精，这个精则是自律，明可为之而不为，明可使知之而为，乃沽名钓誉，无知无为，乃不通律及权变，知常守一的道者除外，分清此项谓之伯乐，精气带有捕捉性，捕捉精气乃伯乐，对识人伯乐来说，自律权通不为一种高贵品质与可担大任之才。品质不是一朝一夕养成，要想后天改变，难，经得起庞，不会轻易背主，庞为下无惊，无惊还要知常，人无百日好，花无百日红，功成身退保命，庞为上有惊不知常，背主也会犹豫不决，性格使然，自我斗争，有惊则有破绽，给对方以时间与时机，性格决定命运就这么来的，机会给有准备的人，天道是公平的，不会埋没了哪块好料。只有标準不一，追求认识不一，知性改命，知性即认识自我，性格缺陷，能力的几斤几两，完善自我，追求上进是改变命唯一途径，纵使有一时之奇遇，也只能改一时之命，并不带有连贯性，余阴不及子孙。积不就福地，善地。知性改命积福地善地并修命，脱命，人与天齐，不要说做点善事，救苦救难，改变人道形态也不在话下。补充一点，性情完善的前提是养性，并不止修道才可养性，神盛法五龙则是养性之秘籍，主要配合人的姿体，语气，呼吸，气势来修性，其中龟息法则是练人城府，其它的不介绍了，此书听传为鬼谷子所述，后人整理。

唯心将喜怒哀乐寄托于精神世界，唯物将喜怒哀乐寄托于物质世界，往往双方又是交杂的，使之心变得复杂，纠结。信道，道有高贵品质，不居不有，无私公平，然之所信遵道从道而贵己，贵人自有天佑。信后天之德，德分小人和君子，人格上分贵贱，分等级，实乃贱德，与道之对比，小巫见大巫。凡是所信之教理，带有分别者，皆为后天，与道不可比肩。

贵人有冲气，化阴阳之能，修身养性有和气，和气生爱，有善。

道的品质是虚幻的吗？不是的，而是人文始祖智慧优秀品质的结晶，浓缩出来的结合体，远古的无法考证，古时大禹治水的忘我的坚刃不拔，愚公移山的信念，文天祥的宁死忘我忘物的坚贞不屈，海瑞的清宁无私，近代伟人毛主席大公无私，等等，学习他们优秀的品质与一身，你人格自然会升华，浩然冲气显贵身，鬼神都惧之，民族之脊梁。有了仁人志士何愁华夏不兴，怎样从小立志，看你能不能从小培养冲气。冲气则贯穿人的一生，冲气不足何谈斗志。

目标与过程的关系，假如你站在十层高楼，远眺四面八方，有山，有田园，有厂矿，有金融大厦，尊纯自我本心，哪处吸引到你，设置十里二十里一个距离，怎样走，判断出一个轮廓，义无反顾去走就好了，不需要去计划去思考，去蹉跎，过程是走出来的，靠头脑，眼腈，嘴，手脚为附助，坚持目标到达预定位置，再回头看，顺便记录走过的过程，总结经验，为下个目标作准备，所以说过程是走出来的，不是计划出来的，经验是过程总结出来的，没有可复制性，复制只会陷入混乱。在行走的过程中会有休息，顺便思考作个小结，遇到同类顺便交流心得。回头看时看到掉队的顺便拉一把，体现社会互助精神。过程培养预知判断力，分析能力，自我保护能力。看事情不要看的太复杂，都是从简到繁，从小到大的规律，不执不惑坚守。关键是要站得高看的远，顺心而为，有了目标心中才有一股气。

道？一百个人一百种悟解。谁人能言我道独尊。当然除了我

有信无信皆未离道，但信接下来还有爱，善，恶，喜怒哀乐，恨情仇，可以尽心去表演，只要不走极端，被人道规则送了命，道也会让之有去无往，尧幸逃脱人道规则，还有天网恢俠疏而不漏，有没有办法敞掩天机呢，有，唯有修道。掩天机之法不会轻易告知，会招天灾。

道之无与有无之无的区别，道之无是一个徐生的过程，而且自身是感受不到这个过程的，如种子，万物从因子生成的过程，是一种潜意识内在渗透，侵蚀他人的思维，影响他人也是徐生慢慢侵蚀的过程，用有无之无去侵蚀是不可能的，只会让人捉摸不透，因为有无之无是可以感受到的，也是变幻莫测的，有意识无意识之间转换，如人的表情喜怒哀乐等，看到身上有灰尘，有时会抖一下，有时又不会抖，哭时有声停下又无声。天的不测风云，能感受到但捉摸不到什么时候发作，雪，雨从无到有，从有到无，基本上人与自然表象的变化都如此。贵己尊的是道之无私品质，泛化到遵纯榜样的优秀品质是一个徐生的过程，并不是认为的尊有无之无。道之无即不是唯心也不是唯物，而是唯心唯物之根本。万物徐生而来，徐患而去，徐生的第一粒种子为一气，一气分阴阳，有了阴阳转换才分秘出精浊，有了精浊才有无有。有无其实都是物质的，只是由内在的变化延伸出了外在阴阳性质的发散性，表象，无，无有又相互转换。由此推论唯物唯心本为一体。哲学和事物也本为一体，是不能割裂开来的，哲学是对事物的提前探讨，落脚点来源于原有事物的升华，即可能性，并不是无的放矢，哲学真伪又来来源于后续事物对哲学的论证，无中包括万有，有中包括万无。想象的，实物的，只要能给人这个根本带来精神上实物上的满足即可，有虛幻的仙，有现实中的实物，现实中实物有的又不属于己，想想又何妨呢。哲学要做的除了指导事物，还要给人以理想信念，把人从空虚与虚幻的仙中解放出来。现代社会对哲学提出了更高的要求，必须将唯心与唯物贯通为一个整体，回归人与自然的根本属性，升华即有人与自然，并释放其未来的可能性。道之无暂于名无间无维度，与有无要区别开来，不能混为一淡。顺便提下克己复礼，克己复礼没错，错的是头发胡子一把抓，把等级的自私无限放大。并没有从历代先贤身上提炼出无私为主流的总概念。概念人物是有，只提倡在上层有个模糊印象，这样讲虽说带有理想主义，但可作为标杆提倡。减少现实中的冲突，加强担当意识，离开理想主义如人没了骨架。是一个民族的气魄，民族之魂，理想主义是架临在现实主义之上的，是现实主义的升华，上德也一样，也是现实中的下德升华而来，同时也是唯心唯物贯通的结果，从有到无的转换。例子就不想举了。写文章也是思想预演。

阴阳性质发散性，即具有显现能力，核心的相互感知能力，凭感知能力生产生活，替代感知能力的便是程序，每使用一个工具都有不等的程序等着你，家庭拟定的口头程序，社会有秩序，工作有程序，程序越精密，对思维要求更高，感知是无法对有计算的程序发挥作用的，当程序精细到你用一根针都需要程序的时候，那时己不再需要机器人，因为高意识的人本身己蜕变成了机器人，机器人以外的人大多沦为闲散人。脱离感知能力的生活，也意味着对秩序和程序的依赖，失去判断预知思考能力，使之群体之间失去了感知粘合。自私也就难免，谁也不想为谁付出，无私才产生粘合效应，触动自私，程序产生的粘合效应也不说不高，但必竞是高智商机器人的游戏，大多数人只是把以前寄托于飘渺的幻想找到了一个基点，付出的代价就是剥离自我感知能力，看似对自身有所改变，实则造成对社会格格不入。不要说容入团队，发挥团队作用了。

楼主，太乱了，叶脉不清，连个轮阔都没有。

我都没办法忍着看完，好象被横三竖四的柴禾包围，在其中探路。

飘渺，思路对应，理解，

理人，人会讲，但生活，商业终端与大众结合不能讲理，只能讲粘合，粘合到一定程度，会有它的自然之理，讲理则死，

？天与水一色，气中两相接，冲气水连天，和气天溶水，