lyq1987ab 10
82楼今天 17:04
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你吹了这么多牛。
请你解释一下，什么叫：
一念动时皆是火，万缘寂处始生真？此守中之规也。
什么叫有心，乃与道违？
这句话与不住有无边的矛盾在哪？

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lyq1987ab 10
83楼今天 17:05
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什么叫以定力入玄关？
定力是不是存想中宫？
原文说的应事无心是什么意思？

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lyq1987ab 10
84楼今天 17:10
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我来替你答吧。
守中是收已清之心归于身内。（张三丰真人言）
清心最难。所以古人一直强调遣欲澄心。
你却说只是道德修养功夫。
可见你根本没实践过。
你把清心后存神的功夫。
理解成存想中宫即可清心，这就是你犯的低级错误。
你拿中下士的守中温养法，来抨击清净无为。
这就是你狂妄无知了。

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lyq1987ab 10
84楼今天 17:10
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我来替你答吧。
守中是收已清之心归于身内。（张三丰真人言）
清心最难。所以古人一直强调遣欲澄心。
你却说只是道德修养功夫。
可见你根本没实践过。
你把清心后存神的功夫。
理解成存想中宫即可清心，这就是你犯的低级错误。
你拿中下士的守中温养法，来抨击清净无为。
这就是你狂妄无知了。

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lyq1987ab 10
85楼今天 17:12
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心未清，本来就是杂欲，存想中宫不过徒劳。
功夫的关键在于除欲，所以张三丰真人云：还丹容易，炼己最难。
你天天拿自己瞎猜出来忽悠，要点脸行吗？
你以为后天意念可以靠存想观想入静，除欲功夫才是真正的入静方法。存神只是一个程序。
存想跟存神，一字之别。
就能看出你是不是滥竽充数。
未清之心不名神。
存杂欲浊念可以清心吗？
一念动时皆是火，你想用意念，就是愚夫之见。
对事无心，到一念不动，万缘皆寂。
你把一念不动解释为存念中宫，实在是贻笑大方。
这是定力吗？
这不过是无知小人装模作样求表扬的丑态罢了。

一念不动，万缘俱寂是顽空吗？
是不思不想吗？
显然不是，是“已清之心”
“已清之心”怎么来？炼己除欲。
跟存想中宫有半毛钱关系？

作为一个连温养守中性质方法都搞错的人。还一味胡搅蛮缠，你有什么资格在这扯淡？
你怎么不为你的“意识下照，静之又静”辩解了？
不是你的风格吗？
你原来说炼己不过是道德修养。你再一遍这不过是道德修养罢了？
要不要我把历史帖子扒出来。你现在删帖来得及哦。
佛教流派这么多，他们内部传人都互相攻击。到你这里沾个佛字就高潮了？
大乘小乘哪个高僧虹化了？
你不过狗屁不通，看见个字眼拉出来撑场面罢了。
除了猥琐地喊喊口号，正文你敢接一个字、一句话吗？
我引的经典份量不用再说了吧，按你的标准，他们都是顽空。你说我瞎解，为什么删我贴子，那不就是心虚吗？
《仙佛同源》明确的论理部分你敢引用吗？还不是沾个佛字拿出来晃一晃而已。
有无观与其他著作字面上的矛盾之处你敢分析吗？你当然怕我拆穿你。那你比比个啥？现实里一事无成出来找存在感，被打脸了要泄愤？

在此重申，我只打假，没有全盘解释。只是把小人的瞎猜拿出来，用经典原文说清楚。

丹道方法大概分两类，一是中下士的温养守中法。
一是道经所载，清净自然。
小人搞错温养守中法所有细节，其并没有真的实践经验。所以开口就错。
其最低级，也最不能容忍的错误，即是以为后天思虑可以帮助功夫进步。
我已经在〈牛皮不是这么吹的〉一贴中说明。
温养守中，难在炼己。
程序是炼己清心，然后才是静坐功夫。
实践过的根本不会有疑虑，因为没有炼己清心，温养守中根本办不到。
能说出“意识下照，静之又静”的，只能是最低级无耻的混混。

张三丰真人未充分炼己，虽然炼气内景出现，但是“汞火飞扬，灵丹不结”，即是明明白白的例子。

古代圣人语言习惯不同，心、神、意、念四字在不同书中含义不同。
小人使用了两种手段瞎扯。一是混淆概念，把讲温养守中的文句用来指责清净自然之功。
古人表扬佛经是有具体范围和要点的。关键是无四相内容，范围为大乘经典《金刚经》、《圆觉经》，小人把佛字提出来后。拿佛教非核心内容和各种流派的东西搅在一起，指鹿为马。
第二，其把不同语境的心神意念混为一谈。
先天的扯成后天。真的扯成妄的。因为心神涉及关键内容，我也没资格教人。所以希望看到贴子的初学者仔细看书，知行合一。吧里大神当然不用看我废话。
张三丰真人有句定调的关键诗句：
遣欲澄心淡神虑，神仙哪有异功夫。
小人居然说这是道德修养，别有真功夫，就是用思虑之神守中。
这无知到了什么程度。。。
说我曲解经典，这信口开河的无耻程度确实是高山仰止。

清净自然法我的贴子差不多每篇都写了，有心者可以参考一下。不过都是纲领。实践还要多读书。且知行合一，才能明白真正意思。
《庄子》写得最明白透彻，不过距离一般人生活经验有点远。有空读个百十遍，比看我跟小人吵架有意义多了。

温养守中从炼气入手，性功其实不够。是渐法、权法。
清净自然法古书说得很清楚，我就不重复表扬了。